云南古代舉士

內(nèi)容概要

　　《云南古代舉士》是一部難得的云南古代教育（科舉）史研究專著。其特點(diǎn)有三：一是地方性，二是史料性，三是系統(tǒng)全面性。像這樣專就云南科舉歷史研究的專著，在我省可說是具有填補(bǔ)空白的性質(zhì)。就其學(xué)術(shù)價(jià)值而言，首先是史料的翔實(shí)和豐富，為今后的研究提供了可靠的依據(jù)。其次，以歷代舉士的方法以及錄取的人物為實(shí)證材料，有說服力地理出云南歷代教育發(fā)展的脈絡(luò)，說明科舉選士制度對(duì)云南文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步所起的重大促進(jìn)作用。再次，通過歷史的史實(shí)，說明人才培養(yǎng)對(duì)一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要性。最后還有一個(gè)重要的啟示，那就是通過科舉考試，可以看到中原文化（漢文化）對(duì)云南民族的深刻影響。

書籍目錄

第一章 我國(guó)古代取士第一節(jié) 禪讓制和選士制一、禪讓制二、選士制第二節(jié) 察舉制與九品中正制一、察舉制二、九品中正制第三節(jié) 科舉制的建立和完善一、科舉制的確立二、科舉制的成熟三、科舉制的低迪第四節(jié) 科舉制的鼎盛和終結(jié)一、“廣被天下”的科舉二、“天下至公”的科舉三、“文有定評(píng)”的科舉四、“必由學(xué)校”的科舉五、科舉制的終結(jié)第二章 云南舉士第一節(jié) 云南舉士概況一、兩晉、南北朝舉秀才二、元明清期云南舉士三、云南進(jìn)士累計(jì)和比較第二節(jié) 南詔大理人才選用一、南詔、大理國(guó)簡(jiǎn)說二、南詔的人才選用三、大理國(guó)的人才選用第三節(jié) 云南爭(zhēng)取“廣額”的努力一、清代云南科舉取額變化二、云南爭(zhēng)取廣額第三章 云南科舉路第一節(jié) 童生試一、考生員（秀才）二、歲考和科考三、生員數(shù)額四、生員的種類五、武童試第二節(jié) 鄉(xiāng)試一、鄉(xiāng)試的時(shí)間、內(nèi)容和錄取名額二、貢院規(guī)制三、云南秋闈四、武鄉(xiāng)試第三節(jié) 會(huì)試和殿試一、會(huì)試二、殿試三、武進(jìn)士考試第四節(jié) 異路功名一、異路功名的種類二、云南異路功名舉例第四章 云南的童生和生員第一節(jié) 發(fā)蒙學(xué)童一、學(xué)童二、蒙館和義學(xué)三、推學(xué)重臣陳宏謀第二節(jié) 童生及其他一、童生的范圍二、童生應(yīng)考三、童生的學(xué)習(xí)四、未進(jìn)科舉的人物第三節(jié) 生員（秀才）一、秀才的范圍二、秀才的地位和修為三、秀才的出路第五章 云南的舉人和進(jìn)士第一節(jié) 考試與選舉一、考場(chǎng)窘?jīng)r二、科場(chǎng)弊案三、大挑和選舉四、云南的官員及其收人第二節(jié) 云南舉人一、舉人的學(xué)習(xí)和考試二、舉人任用三、舉人德行第三節(jié) 云南進(jìn)士及其他一、云南赴會(huì)試的路線二、考貢心態(tài)三、進(jìn)士授官四、云南的“進(jìn)士門第”五、云南進(jìn)士的修為和表現(xiàn)六、有關(guān)狀元第六章 云南學(xué)官和考官第一節(jié) 官員重教一、基層官員重教二、武官、政官重教三、省級(jí)大員重教第二節(jié) 教官和考官一、教官二、考官第三節(jié) 館師和講習(xí)一、館師二、講習(xí)附錄云南進(jìn)士征辟云南舉人名錄征引、參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 我國(guó)古代取士　　建國(guó)固治，富民興邦，都有賴人才。人才何來？我們的古人采用了很多有效的選才辦法，創(chuàng)造了“世界各國(guó)中所用以選擇真才之最古最好的制度”（孫中山《五權(quán)憲法》）?！　〉谝还?jié)禪讓制和選士制　　一、禪讓制　　《禮記·禮運(yùn)》明白地說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。”如果把“天下為公”作為理想社會(huì)狀況的概括或發(fā)展目標(biāo)，那么其首要表現(xiàn)、首要措施，則是“選賢與能”。選賢與能，就是通過選舉產(chǎn)生部落、民族的首領(lǐng)，傳說中的摯，堯、舜、禹更替即是。這就是我國(guó)歷史上最早的“禪讓制”。禪讓，不是某個(gè)人想讓誰就讓誰，而是公議公推的結(jié)果。譬如，堯讓位以前，先征詢“四岳”（四位部落首領(lǐng)）的意見：“咨，四岳——汝能庸命巽朕位（你們誰能接替我的職位）？”四岳都說不能，一致推舉了舜。人選初定以后，還要進(jìn)行多方考查：堯“乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外”，“堯乃試舜五典百官，皆治。”（《史記·五帝本記》）不僅考查社會(huì)活動(dòng)（外），還要考查家庭生活（內(nèi)）的表現(xiàn)；不是一兩個(gè)人、而是十來個(gè)人（二女九男）專司考察；不光考察為人處世，還要看治事管理（五典百官）能力。反復(fù)多方面考察定了，才禪位于舜。舜遜禹登，也經(jīng)歷了同樣的推驗(yàn)過程?！妒酚?middot;復(fù)本紀(jì)》說：“帝舜薦禹于天，為嗣十七年而帝舜崩。”為嗣，就是禹作為備用繼承人被考核試用?！　∽钤绲倪@種禪讓，離不開考和試，《尚書·堯典》有清楚的記載。為治理洪水，眾推鯀主事，四岳建議：“試可乃已（一作：試不可用而己）”。后來，四岳推薦舜時(shí)，堯也說，“我其試哉”。舜繼位前，堯召舜日：“格汝舜，詢事考言。乃言底可績(jī)。”這些，都強(qiáng)調(diào)了試和考的必要?！　?duì)于文明初起的這種禪讓現(xiàn)象，史家都是肯定的；至于禪讓的細(xì)節(jié)，則有很多傳說推演的成份。從傳說中可以看出，那時(shí)的考試并不是一種制度，沒有明確的穩(wěn)定規(guī)矩，但卻是選用人必用的方法。不經(jīng)過推舉考選，在生產(chǎn)資料公有的原始社會(huì)后期，是不可能的。即使在民間，兒童少年也要接受教育，參加一系列學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。到將成年時(shí)，經(jīng)過“成丁禮”，才能算合格的原始公社成員。實(shí)際上，成丁禮就是一種資格考試。 ……

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