學(xué)佛次第入門讀本

前言

　　在20世紀(jì)80年代初，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)印出了已故會(huì)長(zhǎng)趙樸老撰寫的《佛教常識(shí)答問》一書，時(shí)未多久，銷售一空，幾經(jīng)再版，數(shù)年之間，一二十萬冊(cè)流入社會(huì)各色人等。這一事例，充分表明我國(guó)廣大人民很是需要通俗易懂的佛教常識(shí)類型的書籍閱讀?！　≈袊?guó)佛學(xué)院天臺(tái)學(xué)研究生寬見法師，善根深厚，發(fā)菩提心。為了廣大佛教徒，尤其是初學(xué)佛教徒，增長(zhǎng)必要的基礎(chǔ)知識(shí)，了解基本教義。沿著正信正道前進(jìn)，在研習(xí)教觀的同時(shí)，抽出時(shí)間，將原馬來西亞佛教總會(huì)編著，福建莆田廣化寺佛經(jīng)流通處重印的《佛學(xué)入門手冊(cè)》作為底本，進(jìn)行重新編排，部分改寫，充實(shí)新的內(nèi)容，增添部分習(xí)題等，更名為《學(xué)佛次第入門讀本》，可給佛學(xué)培訓(xùn)班或初級(jí)佛教學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)作教材用，可供廣大佛教同人閱讀。其內(nèi)涵：從佛教產(chǎn)生的緣起，到佛教在古印度演變的簡(jiǎn)要概況，傳入中國(guó)后的發(fā)展變化，佛教基本教義和如何做到正信的佛教徒等，形成了一個(gè)簡(jiǎn)要的體系。佛學(xué)最終目的是指導(dǎo)人們斷除惑業(yè)，離苦得樂，然而有些理論，深?yuàn)W難明，這個(gè)讀本深入淺出。語言表達(dá)清楚，這是此篇的難能可貴之處，只要具有一定文化水平的人，就能閱讀領(lǐng)會(huì)。但愿能有很多的同人都來閱讀這個(gè)課本。喜歡這個(gè)課本。通過閱讀解義，進(jìn)而發(fā)愿立志實(shí)踐。由實(shí)踐而證實(shí)義理，提升義理。在課本中涉及佛教的五戒十善內(nèi)容，乃是人天乘的依據(jù)和基礎(chǔ)。又是社會(huì)上的道德規(guī)范。我們是法治的國(guó)家，以嚴(yán)密的法治，結(jié)合普及德化的輔佐，就能收到完善的效果。不然，如果單憑法治，法雖可達(dá)嚴(yán)密周到，但是終難阻止作惡者尋找空隙逃避法律制裁的心理。如能令其接受了德化，就可自覺律己，即所謂“道之以德”，“有恥且格”是也?！　M愧白衣王新敬撰于北京凈心齋 公歷二○○七年七月吉日 佛歷二五五一年七月吉日

內(nèi)容概要

　　《學(xué)佛次第入門讀本（插圖本）》是依據(jù)《佛學(xué)入門手冊(cè)》為底本，并吸取了佛陀教育基金會(huì)編寫《佛學(xué)入門》的經(jīng)驗(yàn)編寫而成。內(nèi)容包括：佛教的傳播一南傳佛教與北傳佛教、佛法傳入中國(guó)、佛教的分宗、佛法總綱與佛法大意、五乘佛法、念佛法門、親近善知識(shí)、初學(xué)佛的誤區(qū)、佛教的社會(huì)價(jià)值等。為了讓初學(xué)者明白修學(xué)佛法的次第，找到一個(gè)學(xué)佛深入提高的門徑，《學(xué)佛次第入門讀本（插圖本）》還提供了一個(gè)“學(xué)佛升階參考書目”，希望能對(duì)讀者有所裨益。

作者簡(jiǎn)介

　　寬見，1972年生于廣東。曾就讀于陜西省西安電子科技大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與工程系，獲本科學(xué)士學(xué)位。因殊勝佛緣在唯識(shí)宗祖庭陜西長(zhǎng)安興教寺發(fā)心出家，后就讀于中國(guó)佛學(xué)院，本科畢業(yè)后留校繼續(xù)攻讀天臺(tái)宗專業(yè)研究生，并獲碩士學(xué)位。先后作為佛教界學(xué)僧代表參加全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)第二十三次代表大會(huì)并受到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見；作為中國(guó)佛牙護(hù)法團(tuán)成員，護(hù)送國(guó)寶圣物北京靈光寺佛牙舍利赴泰國(guó)供奉。寬見法師常于各地講經(jīng)說法，現(xiàn)任安徽廣德靈山寺住持及安徽省廣德縣佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

書籍目錄

序編著者序第一章　建立正確的信念，是學(xué)好佛法的基礎(chǔ)第一節(jié)　智慧傳承的規(guī)律--親近善知識(shí)一、善知識(shí)的重要性二、善知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)三、遠(yuǎn)離惡知識(shí)四、如何依止善知識(shí)第二節(jié)　儀式的意義--三皈依問題與思考一第三節(jié)　三種理想與追求--佛教徒的類型第四節(jié)　“六和敬”--教團(tuán)生活的準(zhǔn)則問題與思考二第五節(jié)　不要學(xué)成傻子、瘋子、騙子、油子--初學(xué)佛的誤區(qū)一、素食主義與學(xué)佛二、遁世隱居與學(xué)佛三、持戒與學(xué)佛四、神通感應(yīng)與學(xué)佛五、佛油子或泛亞圣主義六、喜歡趕場(chǎng)的“老修行”第六節(jié)　覺悟自我，幫助他人--學(xué)佛的目的與任務(wù)第七節(jié)　報(bào)四重恩--建立服務(wù)的人生觀第八節(jié)　精神文化萬世流芳--佛教的社會(huì)價(jià)值問題與思考三第二章　佛教的緣起及歷史演化第一節(jié)　回到佛陀的時(shí)代--古印度佛教圣地一、古印度佛教圣地略圖及說明二、現(xiàn)在印度佛教四圣地的建筑紀(jì)念物第二節(jié)　奇?zhèn)サ纳?-世尊八相示現(xiàn)問題與思考四第三節(jié)　智慧真理的求索者--釋迦牟尼佛小傳一、太子誕生二、幼年及少年時(shí)代三、出家四、修行的經(jīng)過五、成道六、說法濟(jì)度眾生七、涅槃八、最圓滿的真理問題與思考五第四節(jié)　種姓不平等與佛性平等--佛陀族姓簡(jiǎn)釋第五節(jié)　“釋迦”、“牟尼”、“佛”--佛陀的圣號(hào)釋義第六節(jié)　完備的體系與組織--構(gòu)成佛教的三要素簡(jiǎn)表問題與思考六第七節(jié)　載入時(shí)空--佛歷與佛旗第八節(jié)　殊勝的“三期同慶”--浴佛節(jié)（又稱衛(wèi)塞節(jié)或佛陀日）的意義問題與思考七第九節(jié)　與時(shí)俱進(jìn)--佛經(jīng)的四次結(jié)焦第十節(jié)　因時(shí)而變--印度佛法的三個(gè)時(shí)期一、小行大隱時(shí)期二、大主小從時(shí)期三、密主顯從時(shí)期第十一節(jié)　兩大主流的遠(yuǎn)行--南傳佛教與北傳佛教第十二節(jié) 東土氣象--佛法傳入中國(guó)第十三節(jié)　道并行不相悖--佛教的分宗問題與思考八第三章　佛教基本教義第一節(jié)　戒、定、慧--佛法總綱第二節(jié)　斷惡修善，自凈其意--佛法大意第三節(jié)　契機(jī)設(shè)教--五乘佛法問題與思考九第四節(jié)　佛法的基礎(chǔ)--人天乘一、八關(guān)齋戒、五戒、十善業(yè)道簡(jiǎn)表二、略述八關(guān)齋戒及五戒十善業(yè)道（附故事三則）問題與思考十第五節(jié)　從“苦”悟入解脫道--聲聞乘一、聲聞乘簡(jiǎn)釋二、四圣諦三、三十七道品問題與思考十一第六節(jié)　超越生死流轉(zhuǎn)的迷途--緣覺乘一、十二因緣簡(jiǎn)表二、略述十二因緣問題與思考十二第七節(jié)　最有價(jià)值的人生--菩薩乘一、菩薩與青年二、六度三、四無量心四、四攝法與四弘誓愿問題與思考十三第八節(jié)　佛教名詞及常識(shí)概說一、四大五蘊(yùn)二、十八界問題與思考十四三、心意識(shí)四、八識(shí)簡(jiǎn)表及圖解五、六根本煩惱問題與思考十五六、三法印七、一實(shí)相印問題與思考十六八、五濁惡世九、樂的追求問題與思考十七十、因緣與果報(bào)十一、業(yè)力因果律十二、緣起的人生宇宙十三、念佛法門十四、現(xiàn)實(shí)主義的佛學(xué)問題與思考十八附錄一、三寶歌釋義二、盂蘭盆真義三、佛陀簡(jiǎn)史問答四、學(xué)佛升階參考書目五、部分佛教刊物、佛學(xué)院簡(jiǎn)表六、佛學(xué)常識(shí)口試比賽題

章節(jié)摘錄

　　由于無始以來煩惱業(yè)障的染污，人們大多具有各種各樣的心理缺失，病態(tài)的心理是一個(gè)世俗凡夫的正常現(xiàn)象。剛剛接觸到佛法的時(shí)候，沒有經(jīng)過系統(tǒng)的佛法熏修，或者沒有明師的引導(dǎo)，或者受到缺乏正信正見者的誤導(dǎo)，或本身對(duì)佛法的誤解，往往在學(xué)佛的過程中形成一些不正確的知見。如果不理清這些知見障礙，就會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的信仰誤區(qū)，從而誤導(dǎo)他人，嚴(yán)重影響正信佛教的形象。下面略舉幾例初學(xué)佛法過程中的知見問題，以期起到舉一反三、拋磚引玉的作用?！　∫?、素食主義與學(xué)佛 素食主義是大乘佛教倡導(dǎo)的慈悲法門之一，即從不殺生戒延伸為對(duì)生命的普遍尊重與關(guān)愛，以大悲心及菩提心為基礎(chǔ)，對(duì)菩薩自利利他情懷的踐行，斷食眾生肉（腥）及對(duì)身體有害的蔥、蒜、韭、薤等五辛（葷）。由于一般佛教徒大多生活在社會(huì)各個(gè)階層，素食主義也有全面禁食葷腥及每逢佛菩薩圣誕等吃素的不同形式。從營(yíng)養(yǎng)衛(wèi)生學(xué)這個(gè)角度來說。斷食或少食葷腥非常有利于健康，尤其是現(xiàn)代生產(chǎn)的肉食品里含有大量的激素、防腐劑等各種毒性物質(zhì)，時(shí)刻危害著我們的身體。佛教的素食主義思潮與衛(wèi)生學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、環(huán)保與保健等科學(xué)意見一致，逐漸受到人們的重視。一些前衛(wèi)人士及新貴一族率先成為素食主義者，影響甚為深遠(yuǎn)?！　∪欢?，有些學(xué)佛者誤解了慈心不殺與愛生護(hù)生的素食主義者的本意，誤解了學(xué)佛的內(nèi)涵外延，單純地將吃素等同于學(xué)佛，消極地認(rèn)為學(xué)佛就是吃素，吃素就是學(xué)佛，以吃不吃素為學(xué)不學(xué)佛的標(biāo)準(zhǔn)，甚至對(duì)他人橫加指責(zé)，造成不利的影響?！　?duì)于剛剛學(xué)佛的信徒，應(yīng)當(dāng)先受持不殺生戒（包括不自殺、不叫他殺、不為殺業(yè)提供因緣等），廣泛參與佛教環(huán)保、護(hù)生及生命關(guān)愛等活動(dòng)。條件具備的可以在佛菩薩圣誕日吃素。如果自己發(fā)心成為素食主義者。也只能是個(gè)人實(shí)踐佛法的高雅生活行為，盡量不給家人帶來麻煩。不強(qiáng)求別人效仿，更不能歧視沒有吃素的人?！　《?、遁世隱居與學(xué)佛 現(xiàn)在人一般誤以為佛教是消極的、避世的，甚至有一些初學(xué)佛者受到這種風(fēng)尚的影響，生起強(qiáng)烈的悲觀厭世情結(jié)，忘記了大乘菩薩道的慈悲濟(jì)世精神，忽略了佛教是世出世間的圓融。初學(xué)佛法時(shí)，大事未明。見地不正，依止善知識(shí)遠(yuǎn)離憒鬧專心致志地修學(xué)佛道，是有必要的；但應(yīng)知道，放下一切，一心修學(xué)，目的是濟(jì)世度生，而不是逃避現(xiàn)實(shí)。經(jīng)過一段時(shí)間的修學(xué)，解行相應(yīng)，知行合一，就應(yīng)該發(fā)廣大菩提心、慈悲心。努力做到護(hù)持三寶，以弘法為家務(wù)，利生為事業(yè)，為凈化世道人心盡一份力?！　∫?yàn)閭€(gè)人根性或性格的不同，有的人生性好靜，喜歡獨(dú)處閑居，不適合做弘法利生的工作，那么，遠(yuǎn)離塵囂的紛擾，作無事逍遙人也無妨。不過，佛教主張自覺覺他、以四攝法自利利他，圓融真俗二諦，效仿普賢菩薩“十大愿王”的精神，是最圓滿的修學(xué)生活方式?！　∪?、持戒與學(xué)佛 釋迦牟尼佛在圓寂時(shí)，要求弟子們“以戒為師”，即佛教徒依靠戒律生活緊密團(tuán)結(jié)在一起，互相愛護(hù)，互相幫助，互相學(xué)習(xí)，組成身和同住、口和無諍、意和同悅、見和同解、戒和同修、利和同均的理想六和僧團(tuán)。戒律是倫理道德的基礎(chǔ)，也是保障我們身心不受外在侵害、抵御困難的精神力量，更是我們提升人格素養(yǎng)、凈化自心的動(dòng)力。　　持戒是一種心靈的自我管理，其表現(xiàn)為止惡防非與進(jìn)德修善兩方面。止惡防非是自我身心的保護(hù)，防止一時(shí)的過失給自己帶來永久的痛苦。進(jìn)德修善是戒律的積極作用，要求我們以利益眾生為宗旨，實(shí)踐佛教博大精深的無緣大慈、同體大悲精神，廣泛開展莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情的菩薩事業(yè)?！　∮械某鯇W(xué)者不明白戒律的崇高利他精神，落入教條主義的窠臼，說這也不行，那也不行，個(gè)性孤僻，行為怪異，甚至發(fā)展為偏執(zhí)的禁欲主義，遠(yuǎn)離人民大眾，以戒律衡量他人，說四眾過失等，與佛陀的慈悲教誨相違。　　作為佛陀的弟子，應(yīng)當(dāng)謙虛謹(jǐn)慎地廣泛地學(xué)習(xí)佛法，實(shí)踐佛法。在實(shí)踐佛法的歷程中，如何融攝工作與學(xué)佛等世出世間法的關(guān)系，尤為重要?？傊谛迣W(xué)的過程中，充滿希望，充滿法喜，充滿智慧，說明學(xué)佛就有進(jìn)步。　　四、神通感應(yīng)與學(xué)佛 修學(xué)佛法的清凈善信，有的人會(huì)出現(xiàn)一些感應(yīng)道交的事。這是因?yàn)閭€(gè)人的身體或心理素質(zhì)而導(dǎo)致的自然現(xiàn)象，不可執(zhí)著。如果因修學(xué)出現(xiàn)的神秘境象而生起傲慢之心，炫耀大眾，惑亂世人，就容易入于魔道?！　‰m然佛陀告訴我們修學(xué)佛法會(huì)得到天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通等現(xiàn)象，但神通并不能貪求，即使獲得了神通，如不是為了弘法利生因緣，也絕不能顯現(xiàn)，更不可作為稱譽(yù)天下的資本，應(yīng)該平平淡淡地真實(shí)面對(duì)。如果在人道不說人話，一味談玄說妙，言神言鬼，則成為世人譏笑的話柄，顯然已經(jīng)偏離了佛道，應(yīng)該及時(shí)糾正?！　∥?、佛油子或泛亞圣主義 一般將學(xué)佛中不求勝解，好夸夸其談而不重實(shí)修的人稱佛油子。佛油子一般自恃聰明，不愿意下工夫去實(shí)證，在理論上持“相似佛法”的見解，乍聽起來似乎很圓融，實(shí)際見地不清，知見不明。這種浮泛的心理對(duì)以后修學(xué)佛法會(huì)造成很大的障礙。　　有些人生性慧黠，善根深厚，但以傲慢心學(xué)習(xí)佛法，常常自以為是，輕視末學(xué)后學(xué)，自詡悟境高深，誤以為已經(jīng)證果成圣，常以亞圣自許，這種人就犯了泛亞圣主義的毛病。泛亞圣主義最終是畫餅不能充饑。不僅如此，此種未證言證的行為是犯大妄語罪，誤人誤己，必遭惡報(bào)。　　六、喜歡趕場(chǎng)的“老修行” “老修行”喜歡到處趕場(chǎng)子，以廣游名山大川，結(jié)交高僧大德為能事，炫耀世人，以為這就是修行。但是如此修來修去，卻很少有進(jìn)步?！　》鸱ǖ男蕹?，關(guān)鍵在于穩(wěn)定地依止一定的善知識(shí)，一門深入地學(xué)習(xí)；在于從內(nèi)心去深入理解佛法，從行動(dòng)去證得佛法。而“老修行”則熱衷于以結(jié)識(shí)許多善知識(shí)為榮耀，或以為這里聽一耳說法，那里受一次灌頂，而自己無須修持就能學(xué)得佛法?！　　?/pre>








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