五四三人行

出版時(shí)間:2010-7  出版社:陜西人民出版社  作者:石鐘揚(yáng)  頁數(shù):304  字?jǐn)?shù):284000  
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前言

我喜歡讀簡潔明快的文字,厭惡拖沓噦嗦瑣碎。鐘揚(yáng)寫書,從《金瓶梅》、《三國演義》古典文學(xué)研究作品,到《文人陳獨(dú)秀:啟蒙的智慧》,論據(jù)妥貼,曉暢明白??芍^史有真實(shí),文有麗采,哲有思辨,與俗文庸書迥異。史學(xué)家不易寫出這樣的文字,而從文學(xué)走近史學(xué)的鐘揚(yáng),似乎駕輕就熟,游刃有余?!段逅娜诵小窂挠^點(diǎn)到寫法,都有新異不凡之處,比前兩本書更有看頭?!段逅娜诵校阂粋€(gè)時(shí)代的路標(biāo)》是寫五四啟蒙的書。什么是啟蒙?啟蒙,就是追求光明擺脫黑暗,崇尚知識鄙薄迷信,運(yùn)用理性走向自由,倡導(dǎo)科學(xué)拒絕愚昧,實(shí)行民主鏟除專制,以期再造文明復(fù)興中華。簡單地說,啟蒙就是人把自己弄明白了,不糊涂了。啟蒙的敵人,一是民眾中的愚昧,一是當(dāng)權(quán)者的專制;把人權(quán)放在任何政治權(quán)力之上,應(yīng)當(dāng)是啟蒙之根本的根本訴求。中國人的啟蒙,始于五四新文化運(yùn)動(dòng)。蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適之在那時(shí)的讜論偉行,至今令人神往,而可憎可恨的專制和愚昧,當(dāng)人人痛而譴之。

內(nèi)容概要

五四,一個(gè)大師輩出、思潮激蕩、各領(lǐng)風(fēng)騷的時(shí)代。從北京大學(xué)走出的他們——蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適以其各自的膽識與氣度行在新文化運(yùn)動(dòng)與學(xué)生運(yùn)動(dòng)之間,被稱為五四新文化運(yùn)動(dòng)的“大護(hù)法”、“總司令”、“精神導(dǎo)師”。本書作者石鐘揚(yáng)先生以其恣意飛揚(yáng)的情感與文筆,從歷史的僵化定義中還原了90年前的五四時(shí)代,還有那一時(shí)代的大師們?! £P(guān)于五四和這三個(gè)人,我們似乎知道得很多。他們之間發(fā)生過什么?他們又說了什么、做了什么進(jìn)而影響了五四,影響了北大、影響了學(xué)生?五四之后, 他們?nèi)ハ蚝翁?,結(jié)局又如何?讀過本書,也許會讀出個(gè)有點(diǎn)陌生的五四來。

作者簡介

石鐘揚(yáng),安徽宿松人,1994年獲安徽省政府所授“有突出貢獻(xiàn)的中青年專家”稱號,1999年破格晉升為教授?,F(xiàn)任南京財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞系、安慶師范學(xué)院中文系教授。在海峽兩岸發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇,著有《人性的倒影:金瓶梅人物與晚明中國》《文人陳獨(dú)秀:啟蒙的智慧》《天下第一刊:

書籍目錄

序(陳鐵健)上篇 五四現(xiàn)場:思想啟蒙的境界 五四學(xué)生運(yùn)動(dòng):有紀(jì)律的抗議   一、五四行動(dòng)的第一印象   二、第一個(gè)場景:5月3日北大不眠之夜   三、第二個(gè)場景:從天安門到趙家樓   四、第三個(gè)場景:從總統(tǒng)府到監(jiān)獄   五、五四是純粹的學(xué)生運(yùn)動(dòng)   六、五四三人行如何行   五四新文化運(yùn)動(dòng):最為壯麗的精神日出   一、1918年:從歡呼公理到抗議強(qiáng)權(quán)   二、1917年初:蔡元培出長北大   三、蔡元培“三顧茅廬”聘獨(dú)秀   四、陳獨(dú)秀眼中的北京與北大學(xué)子眼中的陳獨(dú)秀   五、陳獨(dú)秀放手招募人才與胡適之任教北大   六、五四“三圣”合影   七、“用石條壓駝背”的殘酷醫(yī)法   八、胡適登壇說法,截?cái)啾娏?  九、陳獨(dú)秀與《狂人日記》   十、蔡元培在北大實(shí)行“虛君共和”制   十一、蔡元培兼容并包中“倔強(qiáng)的堅(jiān)持”   十二、陳獨(dú)秀的去職與胡適的評說   十三、胡適與蔡元培的“紅學(xué)之爭”   十四、北大:民主自由的實(shí)驗(yàn)地   從此五四到彼五四:由啟蒙而救亡   一、救亡乃學(xué)生先行   二、變態(tài)社會里的“人味兒”   三、蔡元培出走激起的“挽蔡運(yùn)動(dòng)”   四、大批學(xué)生的被捕與釋放   五、陳獨(dú)秀的被捕與被營救   六、陳獨(dú)秀的出獄與出京   七、胡適的翻譯竟比杜威講學(xué)精彩   八、杜威眼中的五四運(yùn)動(dòng)   九、五四之后蔡元培為何要與學(xué)生決斗   十、疏導(dǎo)洪水以免成災(zāi) 下篇 五四后勁:再造文明的努力 蔡元培:中國現(xiàn)代教育的奠基者   一、從“四育方針”到“教育獨(dú)立”論   二、“辭職大王”的不合作主義   三、陳獨(dú)秀、胡適對蔡元培的 “不合作主義”的不同解讀   四、胡適對蔡元培教育理念的發(fā)展   五、為了“這一點(diǎn)小小的夢想”   六、魂系北大   陳獨(dú)秀:終身反對派的痛苦追尋   一、探討真理之總態(tài)度   二、民主、科學(xué):救時(shí)的圣藥   三、從“美國思想”到“俄國思想”   四、陳獨(dú)秀與共產(chǎn)國際   五、一旦“洪水橫流”豈了得   六、苦痛的覺悟   胡適之:“再造文明”的設(shè)計(jì)師   一、再造文明從人倫做起   二、以廣交天下客作“再造文明”的身教   三、“民國的要素在于容忍對方的言論自由”   四、“政治又是我的一種忍不住的新努力”   五、“收獲不必在我,而耕種應(yīng)該是我們的責(zé)任”   六、“我們什么時(shí)候才可有憲法”   七、“上帝我們尚且可以批評, 何況國民黨與孫中山”  八、倘使胡適做了總統(tǒng)   九、胡適的社會主義觀   十、胡適所設(shè)計(jì)的“聯(lián)合國”  附錄一:新文化運(yùn)動(dòng)“三圣”年表  附錄二:主要參考與引用書目  自跋:人間正道是常識

章節(jié)摘錄

插圖:五四游行主體是大學(xué)生,并非中學(xué)生,視他們?yōu)椤?4歲多的孩子”,不知是杜威先生筆誤,還是翻譯的譯誤。但他所見五四“第一次示威”,“計(jì)劃得很周密”是事實(shí),他糾正了自己先前認(rèn)為是“起哄鬧事”那“欠公允”的看法。天安門見證了中國歷史上千載難逢的一項(xiàng)如此文明的民主閱兵式,這民主閱兵式也使天安門從此成為中國最莊嚴(yán)又最敏感的地方,以致美國的漢學(xué)家史景遷將自己以“中國人和他們的革命,1895-1980”為主題的著作命名為《天安門》。史氏在前言中開宗明義描述民國時(shí)期的天安門:它靜靜地矗立在那里,成為矛盾重重的近代中國的見證人。它的后面,是退位皇帝的腐敗朝廷,高墻環(huán)繞,晨昏不辨,紙醉金迷,在強(qiáng)橫的軍閥統(tǒng)治下茍延殘喘;它的前面,成了政治活動(dòng)家、學(xué)生和工人們集會游行的場所,他們抗議徒有其名的共和政府在外國帝國主義的侵略面前軟弱無能,卻每每被棍棒和槍炮所驅(qū)散。顯然史氏概括的是一個(gè)歷史情結(jié),因?yàn)檫@次政府在天安門既沒有動(dòng)槍炮,也沒有動(dòng)棍棒。但天安門的象征意義無疑首先是五四行動(dòng)所賦予的。傅斯年是五四行動(dòng)的總指揮,《新潮》的同學(xué)多是“思想革命論”者,不贊成暴力革命。五四行動(dòng)之前,傅斯年就與另兩個(gè)北大學(xué)生領(lǐng)袖段錫朋、羅家倫策劃好,要使示威成為“有紀(jì)律的抗議”。用“有紀(jì)律的抗議”去感化公使,喚醒民眾,敦促政府。

媒體關(guān)注與評論

科學(xué)、民主是五四新文化運(yùn)動(dòng)的真精神,是人類社會發(fā)展的永恒主題。五四三人行,就是五四精神的杰出的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者。對他們的評價(jià)、接受與反接受,正好檢驗(yàn)著當(dāng)代中國的民主進(jìn)程和歷史走向。  ——陳鐵?。愯F健會科學(xué)院近代史所研究員)

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