藏傳佛教密宗奇觀

內(nèi)容概要

密宗是藏傳佛教中最深邃的核心部分，它集中地反映了雪域民族的高度智慧，是一種高層次的修行教法。一般來(lái)講，只有具備了相當(dāng)條件和修法基礎(chǔ)的人才能修行?！　”緯?shū)較清晰地介紹了藏密源流、傳布演變、教法傳承、宗派教義、灌頂儀軌和修習(xí)密法，對(duì)其修持方法和內(nèi)容作了詳細(xì)的闡明；同時(shí)，又論述了藏傳佛教密宗深層文化的思想根源、理論基礎(chǔ)和實(shí)踐智慧，剖析其神秘文化現(xiàn)象，揭示其深邃內(nèi)涵和精辟哲理，從而使讀者能夠全面和系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)了解深?yuàn)W的藏密教法。

作者簡(jiǎn)介

東主才讓，男，藏族，青海省貴德縣人，1963年6月出生。1986年畢業(yè)于青海民族學(xué)院少語(yǔ)系，后在中央民族學(xué)院(現(xiàn)中央民族大學(xué))讀藏學(xué)專業(yè)研究生，于1989年7月獲碩士學(xué)位。1989年至1996年在北京圖書(shū)館善本部工作，現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所工作，任助研。曾編著《佛經(jīng)精華故事大觀》叢書(shū)一套10冊(cè)，參加編纂《藏族傳統(tǒng)文化辭典》、《中國(guó)佛學(xué)大辭典》、《宗教大詞典》、《藏族大詞典》等書(shū)。發(fā)表有《敦煌藏文寫(xiě)卷及其漢文版之研究》、《藏族古代部族與藏族姓名淺談》等論文。

書(shū)籍目錄

緒論一、密乘天梯—密法源流及傳承?。ㄒ唬┟茏谠谟《鹊膫鞑ァ。ǘ┎貍鞣鸾痰呐f密、新密?。ㄈ┨旖瞪裎锓鸱ǔ鮽鳌貍鞣鸾糖昂肫凇　?.初現(xiàn)法物　　2.蓮花生大師入藏傳法　　3.禁佛事件?。ㄋ模┝肀傩聫皆俣扰d法—藏傳佛教后弘期，　　1.下路宏傳　　2.上路宏傳　　3.阿底峽大師入藏傳法?。ㄎ澹┎貍鞣鸾搪山y(tǒng)傳承　　1.上部律統(tǒng)的傳承　　2.下部律統(tǒng)的傳承　　3.班欽律統(tǒng)的傳承?。o(wú)上密續(xù)的學(xué)派傳承　　密集教法的傳承系統(tǒng)　　大威德怖畏金剛法的傳承系統(tǒng)　　勝樂(lè)教法的傳承系統(tǒng)　　時(shí)輪教法的傳承系統(tǒng)　　喜金剛教法的傳承系統(tǒng)　　金剛亥母六論的傳承系統(tǒng)二、密傳圣宗一各派源流及其教法?。ㄒ唬幀斉伞。ǘ└廉?dāng)派?。ㄈ└僚e派?。ㄋ模┧_迦派?。ㄎ澹└耵斉伞。┯X(jué)囊派三、密門(mén)圣法一密宗教法及教義思想?。ㄒ唬┟茏谒睦m(xù)教法總述?。ǘ┟茏诘慕塘x思想?。ㄈ┟茏谒睦m(xù)的傳承四、密壇妙觀一密法修行儀軌　第一，密宗四續(xù)的修法儀軌　　一、事續(xù)　　?。ㄒ唬┦吕m(xù)之類別　　?。ǘ┦吕m(xù)灌頂及有關(guān)受戒　　　　1.事續(xù)之灌頂　　　　2.關(guān)于受戒　　?。ㄈ┕囗斒芙浜笤鯓有薹ā　　　?.有念誦之靜慮　　　　2.不觀念誦之靜慮　　　　3.已作承事（親近）而修悉地法　　二、行續(xù)　　?。ㄒ唬├m(xù)經(jīng)之類別　　?。ǘW(xué)道次第　　　　1.住三昧耶先修承事之法　　　　2.善作承事而修承事之法　　三、瑜伽續(xù)　　?。ㄒ唬╄べげ哭D(zhuǎn)法輪相　　?。ǘW(xué)道之次第　　　　1.四印之義　　　　2.四印之差別　　　　3.四印之次第　　　　4.印定之作用及利益　　　　5.如何印定之相　　四、無(wú)上瑜伽續(xù)　　?。ㄒ唬╄べだm(xù)及瑜伽母續(xù)　　?。ǘ┓謩e破除他宗及安立自宗　　　　1.破除他宗　　　　2.安立自宗　　?。ㄈ?shí)修法　　　　1.能成熟之灌頂續(xù)　　　　2.守護(hù)三昧耶及律儀　　　　3.實(shí)修體性生起圓滿二種次第　附：漢藏對(duì)照咒文、贊頌詞索引　第二，密法修行的基礎(chǔ)及前行修法　　（一）四共加行　?。ǘ┧牟还布有小　　∷牟还布有兄?皈依發(fā)心　　　四不共加行之二 金剛薩埵百字明及三十五佛懺　　　四不共加行之三 供曼荼羅　　　四不共加行之四 上師瑜伽法　第三，日常修習(xí)之密法　　一、壇城日常儀軌及觀誦法　　二、早晨加持舌修法　　三、文殊菩薩五字真言修習(xí)法　　四、往生凈土“頗哇”秘法攝要　　五、十一面觀音菩薩速入加持日常修法第四，密咒總集—真言及其功德附錄：陀羅尼之*參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

　　（三）天降神物佛法初傳-藏傳佛教前弘期　　1。初現(xiàn)法物　　歷代藏文文獻(xiàn)中將藏傳佛教在藏區(qū)的傳播與發(fā)展主要分為“前弘期”和“后弘期”兩個(gè)階段。有些史料中認(rèn)為，前弘期是指吐蕃第28代贊普拉托托日年贊時(shí)開(kāi)始，至贊普朗達(dá)瑪滅法的這段時(shí)期，大約在公元5世紀(jì)到公元9世紀(jì)中葉。而另一種觀點(diǎn)認(rèn)為由于佛法正式大規(guī)模地傳入吐蕃應(yīng)是在松贊千布時(shí)期，故前弘期的開(kāi)始時(shí)間應(yīng)為松贊干布時(shí)期。后弘期指贊普朗達(dá)瑪滅法以后佛教再度發(fā)展的時(shí)期，比較普遍的說(shuō)法是大約在公元978年開(kāi)始的?！　∫话悴刈迨妨现芯J(rèn)為，從吐蕃第一位贊普聶赤贊普算起到第28代贊普，即五贊王中的最后～位贊普拉托托日年贊時(shí)吐蕃即藏族地區(qū)開(kāi)始有了佛法，也就是“前弘期”開(kāi)始之時(shí)。據(jù)藏族史料記載，贊普拉托托日年贊在位時(shí)，從天空中降下一個(gè)寶匣落到當(dāng)時(shí)的王宮雍布拉崗的頂上，寶匣中有《諸佛菩薩名稱經(jīng)》、《寶篋經(jīng)》、《旃檀嘛呢陀羅尼》、《百拜懺悔經(jīng)》等經(jīng)典及一座小金塔，空中并有聲音說(shuō)：“再過(guò)五代后，將有懂得此物之人出世?！碑?dāng)時(shí)沒(méi)有人懂得這些東西為何物，但又認(rèn)為是一些非常奇特的稀有之物，故稱其名日“年波桑哇”，意即“威嚴(yán)玄秘”之物，并將它們供奉在雍布拉崗之頂，虔誠(chéng)祈禱供養(yǎng)，由于此緣故，據(jù)說(shuō)此時(shí)已年屆80的贊普拉托托日年贊（此年為猴年），開(kāi)始返老還童，白發(fā)變黑，皺紋消失，一變而成為一個(gè)青年，整整活了120歲。贊普拉托托日年贊被認(rèn)為是普賢菩薩的化身，贊普后還留下遺言：我的后代們，都要供奉“年波桑哇”，要向它祝愿祈禱，這樣所有心愿都會(huì)實(shí)現(xiàn)。正是在這一時(shí)期，吐蕃開(kāi)始有了佛法。　　關(guān)于空中聲音所說(shuō)之言，是指后來(lái)佛法將得以傳播的預(yù)言，也有說(shuō)神托夢(mèng)給拉托托日年贊國(guó)王，而國(guó)王在夢(mèng)中得到神的預(yù)言，此后五代出世者即為松贊干布贊普，在很多藏文史料中都有類似以上這些傳說(shuō)故事的記載。后來(lái)到松贊干布贊普?qǐng)?zhí)政時(shí)，派大臣屯彌桑布扎等人赴印度學(xué)習(xí)文字、聲明學(xué)等，回來(lái)后仿一些印度的文字創(chuàng)制了藏文，將《寶云經(jīng)》、《寶篋經(jīng)咒》、《大悲白蓮華經(jīng)》等經(jīng)典帶回吐蕃，從尼泊爾又迎來(lái)佛陀8歲身量像、不動(dòng)金剛佛、彌勒法輪像及旃檀自現(xiàn)度母像等，從漢地又迎來(lái)佛陀12歲身量像，修建了大昭寺、小昭寺等許多寺廟，其中在昌珠地區(qū)修建的昌珠佛堂是藏地歷史上的第一座佛堂，并翻譯了《阿毗達(dá)磨藏》、《經(jīng)藏》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《觀世音菩薩經(jīng)咒》、《律藏》、《迦靈迦光明律》、《至雅經(jīng)咒》等等經(jīng)典，另外還翻譯了許多歷算及醫(yī)藥書(shū)籍。這樣佛法才正式開(kāi)始在吐蕃創(chuàng)立和傳播，所以可以看出佛教正式傳入吐蕃應(yīng)在此時(shí)。當(dāng)時(shí)來(lái)藏地譯經(jīng)的譯師有印度的阿閣梨拘薩羅和婆羅門(mén)香噶拉、尼婆羅的阿阇梨實(shí)利羅摩尼孜、漢地和尚大天壽等等。有了經(jīng)典和佛像后，松贊干布便想興建一座寺廟。　　……

編輯推薦

　　《藏傳佛教密宗奇觀》從佛教教法內(nèi)部的思想深處，依據(jù)佛教教義思想，以佛教的經(jīng)籍、論著本身的說(shuō)法，并在一定程度上從佛教徒和信仰者的角度，去論述、闡明藏傳佛教密宗教法義理和修持實(shí)踐，從而揭示藏傳佛教密宗教法的玄妙和理趣，將藏傳佛教密宗原始風(fēng)貌呈現(xiàn)在廣大讀者面前，并提供一些研究分析的素材，以便有助于全面正確地分析和研究密宗。

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