德意志帝國

前言

青海人民出版社邀請一些專家，翻譯出版《帝國史譯叢》，這是一件很有意義的事情。在人類漫長的歷史上，出現(xiàn)過并至今存在著一些帝國，它們大都統(tǒng)治廣大的地區(qū)和人口，具有稱霸的野心和力量，并由一個皇帝作為最高的統(tǒng)治者。但“皇帝”之外，帝國最高統(tǒng)治者還有“元首”、“哈里發(fā)”等其他稱號，甚至有些共和國因其霸權(quán)地位也自居或被人們稱做帝國。例如美國前總統(tǒng)里根就公開叫囂前蘇聯(lián)是“邪惡的帝國”；而美國自己也在正反兩種意義上也被人稱做“美利堅帝國”、“自由帝國”、  “新羅馬帝國”等等。帝國是客觀存在的歷史實體，不論我們對它們采取何種態(tài)度，都有研究的必要，總結(jié)其興衰成敗的經(jīng)驗教訓，可供今天的治國者參考和借鑒。由于認識上的分歧，要想給“帝國”下一個精確的定義，幾乎是不可能的。以“帝國”作為稱號的國家實際上有各種類型，如以時代劃分，則古代的奴隸制帝國、封建帝國與近現(xiàn)代的資本主義帝國有很大的區(qū)別，而某些衰落的封建帝國已失去昔日的力量和光輝，徒有虛名，實際上已淪為資本主義帝國的殖民地或半殖民地。在本序言的有限篇幅內(nèi)，不可能對這些既大而又復雜的問題進行討論，只能就帝國的最一般特征略加討論而已。帝國都是通過一連串的戰(zhàn)爭和兼并而建立起來的龐大國家，其中包括母國和眾多被征服、被奴役的民族。在帝國建立的過程中，征服者對被征服者進行了大規(guī)模的屠殺，征服以后又對被征服者實行政治上的高壓和經(jīng)濟上的剝削。羅馬帝國在每次戰(zhàn)爭勝利后，都把俘虜?shù)氖勘捅徽鞣貐^(qū)的居民變賣為奴隸。羅馬奴隸主殘酷剝削奴隸，力圖在最短時間內(nèi)從奴隸身上榨取盡量多的利潤。羅馬法明確指出“奴隸不是人”，“是另一種牲畜”。蒙古大軍所到之處，燒殺劫掠，動輒“屠城”。成吉思汗對他的將領(lǐng)說：“人生最大的樂事莫過于戰(zhàn)勝和殺盡敵人，奪取他們所有的一切，乘其駿馬，納其妻妾”。1258年蒙古軍隊攻陷巴格達后，屠城7日之久，數(shù)十萬居民死于非命。葡萄牙人在建立東方帝國的過程中，于1510年攻占果阿，處死了城內(nèi)所有的阿拉伯男子、婦女和兒童。西班牙征服秘魯、墨西哥后，開辦銀礦，征發(fā)印第安人從事奴隸般的采礦勞動，印第安人成批地死去。

內(nèi)容概要

韋勒的《德意志帝國》是德國批判史學派的代表作之一。作者認為1871年的德意志帝國只是通過軍事性的“上層革命”建矗起來的國家。通過全面的剖析，作者指出德意志帝國雖然在經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了現(xiàn)代化，而社會和政治領(lǐng)域卻只是部分地具有現(xiàn)代性，政治上仍足一個貴族階級占據(jù)統(tǒng)治地位的國家。政治與經(jīng)濟發(fā)展之間的這種不協(xié)調(diào)給其發(fā)展帶來諸多矛盾。統(tǒng)一后的德國在政治上仍然保持著前工業(yè)社會權(quán)力精英的獨裁統(tǒng)治的社會特征，傳統(tǒng)的權(quán)力精英們?yōu)榱吮３肿约旱奶貦?quán)和利益，竭力維持各種反民主、反半等和反現(xiàn)代的價值體系、教育制度、官僚制度、政黨制度和思想意識。正是傳統(tǒng)權(quán)力精英的這種政策使德國在發(fā)展進程中背上了沉重的歷史負擔，導致了第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)、魏瑪共和國的失敗和納粹統(tǒng)治這些對德意志民族是災難性的歷史事件的發(fā)生。

作者簡介

漢斯-烏爾里?！ろf勒，1931年生，當代德國最負盛名的歷史學家之一，也是把社會學方法用于歷史研究的德國“比勒費爾德學派”的奠基者之一。曾在科降大學、波恩人學和美國俄亥俄大學學習。1968年以后，先后在科隆大學、柏林自由大學和比勒費爾德大學任教，是美國哈佛大學、

書籍目錄

《帝國史譯叢》總序譯者前言前言第一章  1871年的形勢：農(nóng)業(yè)革命，工業(yè)革命和國家的建立  一、農(nóng)業(yè)革命與鄉(xiāng)村貴族領(lǐng)導階層  二、工業(yè)革命和城市資產(chǎn)階級  三、國內(nèi)政治：反動、自由主義和憲法沖突  四、爭霸戰(zhàn)爭與“上層革命”第二章  向工業(yè)國家邁進  一、1873～1895年，高度工業(yè)化的第一階段：工業(yè)增長的紊亂和結(jié)構(gòu)性農(nóng)業(yè)危機  二、1895～1914年，工業(yè)的高度繁榮和受補貼的農(nóng)業(yè)：有組織的資本主義和干預型國家的崛起第三章  統(tǒng)治體制和政治  一、政治體制    （一）立憲君主制或假立憲的半專制主義？    （二）到1890年為止的波拿巴式獨裁統(tǒng)治    （三）1890年之后的持續(xù)性國家危機：沒有協(xié)調(diào)的獨裁性多頭統(tǒng)治    （四）官僚制度：統(tǒng)治要素和組織類型  二、中心問題：捍衛(wèi)現(xiàn)狀反對政治動員    （一）軟弱無力的政黨    （二）利益協(xié)會進入國家政治生活：反民主的多元主義及其反對者    （三）“否定性整合”的統(tǒng)治伎倆：“帝國的敵人”反對“帝國的朋友”    （四）“國家維護者和生產(chǎn)者階層結(jié)成卡特爾”的集結(jié)政策（1876～1918年）  三、整合謀略和對民主的結(jié)構(gòu)性敵視    （一）國家思想和特別立法    （二）民族主義和敵人的固定化    （三）反猶主義和對少數(shù)派的政策    （四）宗教作為一種合法性意識形態(tài)    （五）獨裁性社會的母體：社會化過程及其控制    （六）沖突處理    （七）以確保忠誠為目的的補償性支付  四、稅收和財政政策    （一）統(tǒng)治制度的資金籌措    （二）國民收入的分配    （三）分配不均的強化  五、軍備政策    （一）軍隊    （二）軍國主義    （三）海軍  六、帝國主義    （一）不均衡的增長和政治統(tǒng)治的合法化：社會帝國主義    （二）威廉二世的“世界政策”是國內(nèi)政策    （三）社會達爾文主義和泛日耳曼主義的帝國主義思想  七、對外政策    （一）國際體系中的德國對外政策    （二）“國內(nèi)政策優(yōu)先”之下的對外政策  八、第一次世界大戰(zhàn)：向前逃跑    （一）攻擊性的防御政策    （二）戰(zhàn)爭經(jīng)費籌集和戰(zhàn)爭經(jīng)濟    （三）戰(zhàn)爭目標和階級社會    （四）最后一次“上層革命”    （五）德國革命：社會民主還是保守性的共和？第四章  結(jié)語附錄  一、縮寫  二、注釋  三、文獻目錄  四、人名索引

章節(jié)摘錄

插圖：（一）國家思想和特別立法德國傳統(tǒng)的國家思想有如一個到處彌漫的霾罩，籠罩在1871年建立起來的德意志帝國的上空。這種傳統(tǒng)的國家思想首先有三個來源。第一，特別需要指出的是，在三十年戰(zhàn)爭結(jié)束之后，德意志各邦的專制主義統(tǒng)治實踐已經(jīng)趨向于適應不斷增強的上層操控。當其他地方的現(xiàn)代國家形成進程并不排除各種小范圍的非中央集權(quán)化的自治管理之際，或者說，當其他地方的現(xiàn)代國家形成進程通過革命而得到改變之際，在說德語的中歐地區(qū)，受到官僚機構(gòu)和軍隊支持的中央權(quán)力卻出現(xiàn)了一種相對連續(xù)的增強趨勢。在這方面不容忽視的是，特別是在一些較大的德意志邦國，變形的“開明”專制主義在行政管理效能方面帶來了相對顯著的效率，并因此而起到了反對革命的不穩(wěn)定或者防止來自西歐傳染的作用，放大了國家領(lǐng)導者的光環(huán)。于是，在國家日常事務的實踐以及由于國家活動而產(chǎn)生的社會變遷和經(jīng)濟政策方面，一種巨大的影響力流傳開來。結(jié)果是，仿佛數(shù)個世紀的重心都建立在這種影響之上。第二，就像反宗教改革的天主教在天主教各邦中所做的那樣，馬丁·路德所主張的極權(quán)崇拜產(chǎn)生了家喻戶曉的、特殊性的影響，并為這種發(fā)展提供了思想保障。誠如人們一貫對路德的國家思想所闡釋的那樣，確定無疑之處在于，在實際的日常影響中，各個新教的國家教會都明確認定，國家首腦是上帝安排的最高首領(lǐng)，人們必須服從，絕不允許依據(jù)抵制的權(quán)利來反對他。國家首腦也因此而高高地置于批評之上。在德意志帝國最大的普魯士邦，這種發(fā)展尤其受到追捧。由于普魯士在德意志帝國內(nèi)的霸主地位，它在這方面也就具有特別重要的意義。第三，這種評價同樣適用于黑格爾學派的國家理想主義。19世紀20年代以后，這種國家理想主義通過普魯士的大學傳播開來。在大學講壇上，隨著唯心主義哲學發(fā)展到頂峰，國家由于上帝的恩賜而成了道德的體現(xiàn)，被賦予了一種具有神性的地位。而這種神性的地位最終變成了庸俗的國家崇拜，并且沉淀為不再有任何異議的各種觀念，依然長時間地持續(xù)產(chǎn)生影響。有兩個重要的社會集團成了這種國家理想主義的最突出的載體。一個是官僚群體。它被黑格爾稱為“公共等級”，視自己為實際上的國家的體現(xiàn)。是文化資產(chǎn)階級。它日益成為具有較大影響力的“輿論制造者”，同時接受了黑格爾主義。這兩大集團共同合作，經(jīng)常將這種國家理想主義引進精英們的討論之中、公共輿論之中以及教育之中。19世紀80年代，自由黨人弗朗茨·馮·羅根巴赫曾評價道：  “長期以來，柏林的那些為國家詭辯的人都在唱著這樣一首歌，即國家是人類精神所能建造的最完美的創(chuàng)造物。個人是否退化成了受調(diào)節(jié)的機器，已經(jīng)變得無關(guān)緊要了。”通過與其他批評家的交流，這位來自巴登的男爵也認識到，這種獨裁的國家思想不僅從一般意義上阻止了德國通向政治現(xiàn)代化的道路，而且直接地有利于德意志帝國的政治統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。他無法斷定，是否“那種用議會制的裝飾物和帶有表面立憲制的幼稚的小游戲掩蓋著的、得到有力確認的國家專制主義的時代精神，會再次發(fā)生改變?！笔聦嵣?，德國的這種國家思想，尤其是它的國家機器的超黨派性的神話，一直到1918年甚至以后，都還保持著巨大的影響力。如果一些活躍的少數(shù)派和各種解放運動試圖挑戰(zhàn)現(xiàn)狀并因此而挑戰(zhàn)這種國家思想的影響力，那么就會使用特別立法來對付它們，以便壓服它們。文化斗爭時期的天主教徒們首先感覺到了這種立法壓力。1878年到1890年間，社會民主黨再次感受到了這種壓力。在同一個時期，針對少數(shù)民族的法案也陡然增加。這些立法都歸屬于特別立法，它們是對國家公民平等思想的諷刺。此外，德意志官僚國家還通過規(guī)定和公告等內(nèi)部官方途徑，推行極其明顯的歧視政策，以此在行政管理領(lǐng)域、軍隊、司法機構(gòu)和帝國各級政府中反對社會民主黨和天主教徒，或者用來反對猶太人和資產(chǎn)階級自由黨。這些特別立法與較難琢磨的各種非正規(guī)的偏見和仇視機制一道，可能會像暫行的法律歧視規(guī)定一樣，長期地發(fā)揮一種持續(xù)性的影響。當這種專制主義的國家思想虛構(gòu)出一個統(tǒng)一的、一致的臣民社會時，它會尋求通過立法和行政管理的特殊法律來推進事實上的社會認同。事實證明，這種看上去一體化的專制國家的背后，是對持不同意見者的高壓統(tǒng)治。專制國家會經(jīng)常地利用它的壟斷權(quán)力來對付持不同意見者。（二）民族主義和敵人的固定化民族主義作為不斷上升的資產(chǎn)階級自由主義的、反貴族的解放思想，最初是在18世紀末踏上其凱旋征程的。與不斷地受到兵戎相見折磨的舊秩序的世界相反，民族主義提出了跨越疆界，各民族之間和解友好的愿望。這些民族只是要在有產(chǎn)者和文化資產(chǎn)階級的代表機構(gòu)的基礎(chǔ)上組織建立起民族國家。然而，100年之后，人們已經(jīng)幾乎不再談論這種愛好自由的基本原則以及和諧的國際合作了。

媒體關(guān)注與評論

幾乎毋庸贅言，書勒具備諸種學識、理論素養(yǎng)、深刻洞察力，他充分自信且全身心投入，這樣一位作者推出的著作可謂“意義非凡”、入木三分、思想豐富、獨具見解、不落俗套。同樣，該書批判性地看待德意志帝國的開端和它的備種后果，介紹了各種重要的看法，也揭示了諸種新問題…… 以罕見的集控訴人和法官于一身的敏銳的法學家的方式，將德意志帝國置于被告席上這藐是新的批判理論。 　　——德國當代著名史學家．傳統(tǒng)史學派代表托馬斯·尼佩代（Thomas Nipperdey）教授漢斯一烏爾里希．韋勒是當代德國最負盛名的歷史學家之一，本書一反以時問為順序、事件為描述核心的傳統(tǒng)敘事史寫作方式，轉(zhuǎn)而以主題為觀察視角，突出對問題進行結(jié)構(gòu)性分析，在寫作中整合了社會學、經(jīng)濟學、人類學甚至心理學的研究方法。盡管這些嘗試并非無可挑剔，但給人耳目一新之感。　　——華中師范大學歷史文化學院教授 邢來順

編輯推薦

《德意志帝國》：帝國史譯叢。飽受分裂之苦，不甘于忍受歐洲強鄰欺凌的德意志入苦苦探尋民族崛起的光明大道。19世紀60年代開始，通過所向披靡的三次王朝戰(zhàn)爭，普魯士邦完成了統(tǒng)一德國的歷史使命。德意志帝國的建立完全改變了當時歐洲的國際政治格局，到20世紀初，它不僅擁有歐洲大陸最強大的軍事力量，而且成了世界第二、歐洲第一的資本壬義經(jīng)濟強國，在國際政治中扮演著呼風喚雨的角色。但基予保守派操控的現(xiàn)代化改革，使社會經(jīng)濟和政治發(fā)展的必要同步性難以實現(xiàn)。而這種不正常的現(xiàn)代化積累的諸多問題無法用和平的方式解決，最終壓垮了這個雄霸一時的常國。

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