竺法護(hù)傳略

內(nèi)容概要

　　《竺法護(hù)傳略》作者把竺法護(hù)對(duì)中華文化的巨大貢獻(xiàn)，彰顯于世，目的在于“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。

作者簡(jiǎn)介

　　李尚全，1960年1月生，甘肅景泰人，歷史學(xué)博士。現(xiàn)為揚(yáng)州大學(xué)佛學(xué)研究所所長(zhǎng)、副教授。主要社會(huì)兼職有：中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事、《寒山寺佛學(xué)》年刊執(zhí)行主編、戒幢佛學(xué)研究所研究員。在《世界宗教研究》、《中國(guó)宗教》、《佛學(xué)研究》、《法音》、《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》、《西藏研究》、《敦煌學(xué)輯刊》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，創(chuàng)辦過(guò)《佛教知識(shí)》季刊，主編過(guò)《顯密文化》論文集第1～2輯、《寒山寺佛學(xué)》論文集第1～2輯，出版《漢傳佛教概論》、《當(dāng)代中國(guó)漢傳佛教信仰方式的變遷》、《明開(kāi)法師生平與著述》、《人本佛教，現(xiàn)代化語(yǔ)境里的佛教話語(yǔ)》、《正智與生活：30年聞思佛學(xué)的心力路堤》、《簡(jiǎn)明中國(guó)佛教史》等學(xué)術(shù)著作。其中《漢傳佛教概論》1999年榮獲“北方十五省市自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀圖書(shū)獎(jiǎng)”，《當(dāng)代中國(guó)漢傳佛教信仰方式的變遷》2008年榮獲“江蘇省高校第六屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果二等獎(jiǎng)”。

書(shū)籍目錄

前言第一章 亂世出圣僧：竺法護(hù)與漢魏西晉社會(huì)一、大月氏的西遷與貴霜帝國(guó)的大乘佛教化1．大月氏的西遷2．大乘佛教在貴霜帝國(guó)的興起二、佛教在漢魏時(shí)期傳入中國(guó)三、西晉“八王之亂”與竺法護(hù)的滅度第二章 學(xué)僧時(shí)代：從敦煌到西域一、西域政治：兩漢與匈奴在西域的硬實(shí)力較量1．西漢硬實(shí)力經(jīng)營(yíng)下的西域2．東漢兩班在西域諸國(guó)張揚(yáng)漢威二、西域佛教：貴霜軟實(shí)力滲透的結(jié)果1．貴霜諸王向西域滲透佛教政策的確立2．小乘佛教在天山北路的傳播3．貴霜大乘佛教在西域南路的傳播三、竺法護(hù)從敦煌到西域的求學(xué)生涯1．敦煌的大月氏人2．竺法護(hù)在敦煌的學(xué)僧生涯3．竺法護(hù)在西域搜集佛經(jīng)文本第三章 譯經(jīng)時(shí)代：從洛陽(yáng)到敦煌一、《須真天子經(jīng)》：竺法護(hù)在長(zhǎng)安翻譯的第一部大乘佛經(jīng)1．序分：《須真天子經(jīng)》的編撰過(guò)程2．正宗分：《須真天子經(jīng)》內(nèi)容簡(jiǎn)介3．流通分：佛教經(jīng)典的結(jié)束語(yǔ)二、《修行道地經(jīng)》：竺法護(hù)在敦煌翻譯的大乘禪經(jīng)1．序分：眾護(hù)菩薩撰寫(xiě)《修行道地經(jīng)》的初衷2．正宗分：修習(xí)禪觀的基本方法3．流通分：佛教三大果地觀是修行成佛的方法三、《文殊師利凈律經(jīng)》：竺法護(hù)在洛陽(yáng)翻譯的大乘佛經(jīng)1．序分：真諦義品第一2．正宗分：聖諦品第二，解律品第三3．流通分：道門(mén)品第四四、《圣法印經(jīng)》：竺法護(hù)在酒泉翻譯的小乘佛經(jīng)1．序分2．正宗分：比丘通過(guò)修禪觀證得圣法印的指標(biāo)3．流通分五、現(xiàn)存竺法護(hù)譯經(jīng)概覽第四章 敦煌寺僧團(tuán)：長(zhǎng)安大乘佛教學(xué)派的創(chuàng)立及其信仰特色一、敦煌寺僧團(tuán)：中國(guó)第一個(gè)大乘佛教學(xué)派1．竺法護(hù)創(chuàng)立敦煌寺僧團(tuán)的可能性2．創(chuàng)立敦煌寺：標(biāo)志著中國(guó)漢傳佛教第一個(gè)大乘佛教學(xué)派的誕生二、《光贊般若經(jīng)》：敦煌僧團(tuán)的理論基石1．序分：摩訶般若波羅蜜光贊品第一……附錄

章節(jié)摘錄

　　佛教在兩漢之際傳人中國(guó)，到漢明帝時(shí)代，在洛陽(yáng)建立了中國(guó)第一個(gè)皇家寺院，叫白馬寺，被中外佛教界譽(yù)為“釋源”、“祖庭”，但僅供印度兩位高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭居住，嚴(yán)格地說(shuō)，還算不上僧團(tuán)組織。到了東漢末年，安世高、支婁迦讖等外國(guó)高僧相繼來(lái)到洛陽(yáng)，住在白馬寺翻譯佛教經(jīng)典，仍然是個(gè)人行為，沒(méi)有建立起僧團(tuán)組織。到了曹魏時(shí)代，這種情況稍有所改變，即在曹魏廢帝嘉平二年（250年），中天竺律學(xué)沙門(mén)縣柯迦羅來(lái)到洛陽(yáng)，發(fā)現(xiàn)洛陽(yáng)佛教界十分混亂，出家人沒(méi)有履行剃度及受戒手續(xù)，于是他根據(jù)當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)佛教界的實(shí)際情況，從印度繁廣的戒律條文中，編譯出了簡(jiǎn)單明了的《僧祗戒心》1卷，并付諸實(shí)踐，邀請(qǐng)梵僧，舉辦傳授戒的羯磨（儀式），為漢僧完成組織手續(xù)，曇柯迦羅也很榮幸地成為中國(guó)漢傳佛教律宗的始祖。當(dāng)時(shí)還有從安息國(guó)來(lái)的沙門(mén)曇諦也擅長(zhǎng)戒律，他在曹魏高貴鄉(xiāng)公正元二年（255年）來(lái)到洛陽(yáng)，在白馬寺編譯出《曇無(wú)德（法藏）羯磨》1卷，流傳至今。據(jù)史料記載，依據(jù)《曇無(wú)德羯磨》受戒的漢僧有朱士行等人，在中國(guó)漢傳佛教史上，一般以朱士行為出家沙門(mén)第一人。《僧祗戒心》和《曇無(wú)德羯磨》的譯出，建立起了漢人出家為僧的組織制度，為竺法護(hù)在長(zhǎng)安敦煌寺創(chuàng)立千人大僧團(tuán)，提供了組織保障。再加上晉武帝太康十年（289年），竺法護(hù)在洛陽(yáng)又翻譯出了《文殊師利凈律經(jīng)》，這是一部宣揚(yáng)大乘佛教戒律的經(jīng)典，成為竺法護(hù)在長(zhǎng)安建立大乘僧團(tuán)的理論根據(jù)。換句話說(shuō)，《曇無(wú)德羯磨》是竺法護(hù)吸收漢人出家的小乘佛教剃度原則，而《文殊師利凈律經(jīng)》則是建立大乘佛教僧團(tuán)的組織原則?！　。?）竺法護(hù)的僧格魅力　　據(jù)《祐錄》記載，竺法護(hù)在晉武帝末年隱居深山，然后出山，在長(zhǎng)安青門(mén)外建立寺院，“宣隆佛化，二十余年”。也就是說(shuō)，竺法護(hù)的晚年是在長(zhǎng)安度過(guò)的，長(zhǎng)達(dá)20余年。據(jù)筆者在第一章里考證，竺法護(hù)是在永興二年（305年）在澠池圓寂的。由此上推20年的話，大約在他57歲的時(shí)候，即晉武帝太康六年（285年），結(jié)束了從洛陽(yáng)到敦煌的顛沛流離的譯經(jīng)生涯，進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定的寺院譯經(jīng)和培養(yǎng)僧團(tuán)的時(shí)期（285-305）?！　◇梅ㄗo(hù)之所以能夠在長(zhǎng)安建立起一個(gè)千人大僧團(tuán)，并且維護(hù)20余年之久，這與他的個(gè)人魅力密切相關(guān)。在這里，僅舉竺法護(hù)隱居深山修行的佳話為例子，來(lái)說(shuō)明竺法護(hù)組織僧團(tuán)的僧格魅力。　　……

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