田野中的原生態(tài)文化

內(nèi)容概要

　　亙古以來，在世界范圍內(nèi)，先有原生態(tài)民族文化，后有地區(qū)的國家的甚至全世界共同的文化。原生態(tài)民族文化是擁有該文化的民族創(chuàng)造的與時俱進(jìn)而又能基本上保持原始狀態(tài)的傳統(tǒng)文化，是人類傳承到當(dāng)今時代的原創(chuàng)性文化。它具備原創(chuàng)時的本真意義，保留著誕生時的基本狀態(tài)，在歷史長河中其有相對的穩(wěn)定性。提出“原生態(tài)民族文化”的概念，對它進(jìn)行研究，有利于生態(tài)文明的建設(shè)，有利于保護(hù)文化的多樣性和地方性知識。“原生態(tài)民族文化”的理論構(gòu)建是傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會主義文化的時代需要。

作者簡介

　　曾羽，1962年出生，漢族，四川簡陽人，凱里學(xué)院院長，教授，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師。貴州省省管專家，貴州省教育廳哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科帶頭人，中國原生態(tài)民族文化高峰論壇會長，貴州省高校攝影協(xié)會會長，貴州省省情研究會副會長，全國教師教育學(xué)會地方院校協(xié)作會副理事長，中國國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系學(xué)會常務(wù)理事，中國高校攝影教育專業(yè)委員會常務(wù)理事，黔東南州作家協(xié)會名譽會長。曾于2006年赴英國牛津大學(xué)學(xué)習(xí)培訓(xùn)，2006年10月至2007年4月赴美國加州富洛頓大學(xué)作訪問學(xué)者，先后發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇，主編和獨著學(xué)術(shù)專著及文學(xué)著作10余部，主持科研項目20余項，科研成果和教學(xué)成果獲獎近10項?！　±顣悦鳎?964年出生，漢族，湖南安化人。法學(xué)博士，賀州學(xué)院副教授，中國原生態(tài)民族文化高峰論壇常務(wù)理事，中國科學(xué)社會主義學(xué)會世界社會主義專業(yè)委員會理事，中國人類學(xué)高級論壇學(xué)術(shù)委員會委員，廣西民族研究會理事，現(xiàn)任賀州學(xué)院人文與管理系副主任，廣西高校人文社會科學(xué)重點研究基地－廣西東部族群文化研究基地主任，桂東族群研究所所長，富川瑤族自治縣富陽鎮(zhèn)新農(nóng)村建設(shè)指導(dǎo)委員會總顧問。主要從事“南嶺民族走廊”族群歷史文化與社會發(fā)展研究。近年來，參與國家社科基金項目3項，主持省部級科研項目6項，主持地廳級科研項目10項，獲省級科研成果一等獎兩項，出版專著1部，主編著作4部，參編著作4部，先后在《廣西民族研究》《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。

書籍目錄

第二屆中國原生態(tài)民族文化高峰論壇上的致辭第二屆中國原生態(tài)民族文化高峰論壇上的致辭原生態(tài)民族文化論水磨的生態(tài)價值與和諧文化價值——以怒江州丙中洛鄉(xiāng)茶臘水磨為例原生態(tài)民族法文化中的數(shù)字與象征符號“原生態(tài)”是族群在某一歷史時期依據(jù)生境而構(gòu)建的文化方式——以苗族喪葬風(fēng)俗歌《焚巾曲》為例水資源對區(qū)域共生族群文化認(rèn)同的構(gòu)建——以南嶺走廊中段的老虎沖河為例客家民俗文化的生存樣態(tài)研究——以賀州客家民俗“祖聯(lián)、堂號”為例黔東南苗族家庭“神龕”的“原生態(tài)文化”考察及研究從黔東南苗族具有普識意義的文化遺存看人類學(xué)意義上的“原生態(tài)文化”——黔東南苗族“姨表不婚”婚制個案研究論苗族古村落路、橋生命文化的發(fā)生小廣侗族原生態(tài)集體婚俗考察傳統(tǒng)民俗文化空間的再造——對黔中安順舊州“打清醮”的考察布依族“舅權(quán)”習(xí)俗的當(dāng)代價值民俗是原生態(tài)民族文化保存的土壤——黎平三龍中羅村侗族文化個案考察從賀州客家宗祠看客家人的認(rèn)同意識黔東南苗歌調(diào)式與生態(tài)環(huán)境關(guān)系研究青海少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的思考原生態(tài)文化視域下保護(hù)和傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的基本原則區(qū)域性民俗體育“原生態(tài)”傳承及其路徑選擇留住遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)音：族群口傳歌謠的原生態(tài)保護(hù)——以廣西東部族群為例高椅古民居生態(tài)人類學(xué)考察廣西富川古明城鬧元宵習(xí)俗初探賀州沙田華光大帝廟會的文化內(nèi)涵麻陽盤瓠文化的內(nèi)涵與價值文化認(rèn)同視野下的族群關(guān)系研究——以賀州客家擂茶習(xí)俗為例試論南嶺過山瑤“盤王節(jié)”的保護(hù)與傳承——以賀州黃洞瑤族鄉(xiāng)黃洞村的“盤王節(jié)”為例祖地之神鄉(xiāng)民之皈——從“汪公”信仰觀屯堡人的族群認(rèn)同及文化邏輯建筑語言、人類語言與神性語言交流的族群文化認(rèn)同——以侗族干欄建筑為中心的考察刀耕火種、夯土房、竹水管今昔——從土瑤生產(chǎn)生活狀況的變遷看文化的力量論旅游開發(fā)對保護(hù)和傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的影響旅游后發(fā)區(qū)民族村寨原生態(tài)文化旅游開發(fā)的問題與對策——以貴州雷山朗德上寨為例論瀕危語言的搶救、保護(hù)與傳承——以居都仡佬語為例講標(biāo)人的語言生活和語言態(tài)度賀州土瑤《過山榜》考釋兼證土瑤源流后記

章節(jié)摘錄

　　中國古代先民創(chuàng)造巢居木質(zhì)榫卯間架空間結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了古代建筑立柱縱軸和橫梁旋繞式語言邏輯思維表達(dá)式即“天人合一”生態(tài)宇宙觀表達(dá)式。西方智者創(chuàng)造了石頭間架式建筑空間結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了西方建筑語言邏輯三段論表達(dá)式的機(jī)械宇宙觀。從宇宙空間結(jié)構(gòu)上來看，人類首先認(rèn)識了第一根自然空間鏈：自然空→人性空間→建筑空間。從第一根自然空間鏈延伸出第二根人性空間鏈：人性空間→建筑空間→自然空間。從第一根自然空間鏈連接著第二根人性空間鏈再延伸出第三根建筑空間鏈：建筑空間→自然空間→人性空間。人類只有認(rèn)識了這個三維立體的結(jié)構(gòu)空間，才有可能產(chǎn)生人類不同的生態(tài)建筑宇宙觀?！　哪撤N意義上來講，建筑空間孕育了人類宇宙觀?！敖ㄖ侨诵钥臻g，它就必須要滿足以下兩個要求：一是遮風(fēng)避雨，有御寒防暑的生理需要；二是有審美的精神需要”。所謂人性空間是相對自然空間和建筑空間而言的。自然空間和建筑空間是對人性空間的包容，前二者缺一不可。如果沒有人性空間，前二者就沒有任何意義。建筑就是指建筑的本質(zhì)空間，它是人為的用某些物質(zhì)材料從自然空間中隔離出來的人造空間。人性空間是從自然空間演變而來的，也就是人為的建筑空間。自然空間并等同于人性空間的全部，建筑空間也不是人性空間的全部。因此，自然空間和建筑空間才是人性空間的全部?！　∪?、神性語言、人類語言和建筑語言的文化認(rèn)同　　我們在研究人類語言和建筑語言時不能忽略與神性的對話。首先，我們要考慮到神性語言與人類語言之間的對稱關(guān)系：其次，就是神性語言與建筑語言之間的非對稱關(guān)系；第三，神性語言、人類語言和建筑語言三者之間立體連接的交叉反饋關(guān)系。　　無論是前者的對稱關(guān)系或非對稱關(guān)系，還是后者立體交叉反饋關(guān)系，都只是一種表面現(xiàn)象。實際上我們并沒有搞清楚人與神之間是如何進(jìn)行信息交流的？人與神又是如何認(rèn)同的？其中間載體是什么？用什么樣的語言表達(dá)式進(jìn)行相互交流？人類又是如何來解讀這種神秘語言交流的表達(dá)式？神又是如何解讀人類語言的？這是我們在進(jìn)行生態(tài)建筑人類學(xué)田野調(diào)查時對建筑語言和神性語言解讀的困惑。當(dāng)我們走進(jìn)田野展開生態(tài)建筑人類學(xué)田野調(diào)查時，就會見到一些難以理解的建筑語言和神性語言的交織。這種無聲的建筑語言和神性語言在與侗族村民對話，但是相對一個處于文化客位的“他者”來說，我們根本沒有聽懂他們在說些什么。我們無法理解這種語言的真實性和準(zhǔn)確性，也理解不透建筑語言和神性語言是通過何種對話機(jī)制達(dá)到與人類相互交流?！　　?/pre>








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