西域繪畫2

內(nèi)容概要

本書收錄的菩薩像大多數(shù)取自于幢幡的幡身部分，并沒有將畫像所在的幢幡做出完整的展示。由于幡身一般都呈長(zhǎng)條形，因此上面多是繪制單尊畫像，幾乎占滿了整個(gè)幡身。    由于審美習(xí)慣的原因，相信多數(shù)讀者都會(huì)對(duì)書中收錄的一組頗具印度風(fēng)格的畫像產(chǎn)生特別的感受，畫像里的菩薩發(fā)辮披肩，上身裸露，細(xì)腰長(zhǎng)臂，筆直的雙腿看不見膝關(guān)節(jié)，而雙腳顯得異常強(qiáng)壯甚至有些生硬。據(jù)記載，這幾件幢幡在發(fā)現(xiàn)之初便出自同一個(gè)包裹，可見是緣于某種原因而制作的成套作品，風(fēng)格如此地近似也就很正常了。書中還有一件《觀世音菩薩像》，給人的印象也非常深刻，因?yàn)榧仁莻?cè)面像又是以行進(jìn)姿態(tài)示現(xiàn)的畫像難得一見。    佛畫創(chuàng)作的一個(gè)重要現(xiàn)象即類型化。不只上面提到的成套的印度風(fēng)格的幢幡如此，本套書收錄的其他本土風(fēng)格的畫像同樣是成套出現(xiàn)，貌相、構(gòu)圖、服飾等大同小異。不過這種成套的類型化創(chuàng)作特征并非是一般意義上的雷同，而是源自佛畫創(chuàng)作以及民間畫工創(chuàng)作的特殊背景。首先，佛畫的創(chuàng)作必須嚴(yán)格遵循相關(guān)佛典中所記載的儀軌，不可能像后來文入畫家那般任意發(fā)揮——一個(gè)是禮佛供奉之用，一個(gè)是怡情悅性之用。所以，唐代敦煌的菩薩畫像即便是極富世俗人物的韻致，它理應(yīng)遵循的儀軌仍然是很嚴(yán)格的——這也就是為什么佛畫繪制時(shí)往往得依照事先準(zhǔn)備好的粉本范式。其次，民間畫工的創(chuàng)作往往師徒相授，各自沿襲和承傳著本門本派的技藝路數(shù)，再加上各自擁有著較為固定的征畫信眾，因此，佛畫的面目相似也就更不足為奇了。當(dāng)然，一定程度的程序化是宗教藝術(shù)共通的特性，而敦煌的佛教造像藝術(shù)之所以讓后人無比景仰，恰恰在于當(dāng)時(shí)的畫工們以虔誠(chéng)的心態(tài)、細(xì)微處的精妙手法化解了類型化的弊端。而且印證書中的菩薩畫像，是否還可以這樣講：程序化的儀軌對(duì)于畫工而言，與其說是創(chuàng)作上的制約，倒不如說是菩薩莊嚴(yán)法身得以顯現(xiàn)的依據(jù)。

章節(jié)摘錄

　　金剛菩薩像　　該幅菩薩像除了前文所陳的系列風(fēng)格之外，最引人注意的莫如雙目的造型和繪制。面部以及裸露的身體被涂成青銅色，而杏仁般的雙眼，純白底上點(diǎn)了漆黑的瞳仁，而異常強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，自然給人留下了深刻的印象。這一對(duì)眼睛的表現(xiàn)方法尤其類似印度風(fēng)格，不妨將之與該國(guó)不少用白銀鑲嵌眼部的金銅像做一對(duì)照?！　∑兴_上半身完全赤裸，腰際到腳部纏著平滑的紅黃藍(lán)相間的布條，上面覆蓋著的天衣，疏疏落落地修飾著五瓣?duì)畹陌咨』?，似乎給金剛菩薩的威嚴(yán)化入了另一種別樣的嫵媚?！　∑兴_右手執(zhí)金剛杵。金剛杵，又叫做寶杵、降魔杵等，原為古代印度之武器。由于質(zhì)地堅(jiān)固，能擊破各種物質(zhì)，故稱金剛杵。在密教中，金剛杵象征摧滅煩惱之菩提心，為諸尊之持物或修法之道具。金剛杵也象征如來金剛之智慧大用，能破除愚癡妄想之內(nèi)魔與外道諸魔障礙。金剛杵的材質(zhì)，有金、銀、銅、鐵、石、水晶、檀木、人骨等多種質(zhì)料，大小八指、十指、十二指、十六指、二十指不等。形狀以獨(dú)股、三股、五股最為常見，分別象征獨(dú)一法界、三密三身、五智五佛?！　∮^世音菩薩像　　一般的菩薩像多以靜態(tài)呈現(xiàn)，像這一幅從動(dòng)態(tài)一面捕捉菩薩風(fēng)姿的作品還比較少見?！　D中的觀音正在緩緩邁出右腳，左腳將起未起，妙在給人留有想象的空間。身體隨著步子斜扭、前傾，腰部向前探出，肩膀向后微縮。而左右手臂的刻畫更為傳神。左手繞到身后，伸向下方，牽引著卷曲飛蕩的飄帶；右手掌托蓮花蕾，并向后上方舉起，似乎就像托著發(fā)飾一般。畫師利用嫻熟生動(dòng)的線描，以及相應(yīng)的著色技術(shù)，如橙紅相疊的衣褶，藍(lán)色的天衣，最終將觀音菩薩嫻雅輕盈的妙姿呈現(xiàn)于觀者，直如真人一般正在緩步走出畫面。

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