薩巫頌

內(nèi)容概要

　　《薩巫頌》一書(shū)是重現(xiàn)經(jīng)典書(shū)系的最新作品。本書(shū)1969年以波斯文首次出版，是伊朗出版的第一部由女性作家創(chuàng)作的小說(shuō)，一經(jīng)問(wèn)世即成為伊朗超級(jí)暢銷(xiāo)書(shū)。迄今為止，本書(shū)波斯文本至少再版16次，共計(jì)售出超過(guò)50萬(wàn)冊(cè)，成為伊朗當(dāng)代最有影響力的小說(shuō)之一。
小說(shuō)以1941年盟軍為開(kāi)辟一條從波斯灣到蘇聯(lián)的運(yùn)輸通道而出兵占領(lǐng)伊朗為時(shí)代背景，描寫(xiě)了一位逆來(lái)順受的普通伊朗女性扎麗的覺(jué)醒過(guò)程，以扎麗的丈夫優(yōu)素福寧折不彎的精神和行動(dòng)為襯托，反映了伊朗因盟軍的占領(lǐng)而引發(fā)的民族沖突和社會(huì)矛盾。順從并承受，抑或反抗并死亡？這既是兩位主人公面臨的兩難選擇，亦是這個(gè)國(guó)家的困境。
　　書(shū)中的故事將伊朗獨(dú)特的民族性彰顯無(wú)遺，從而讓人們對(duì)伊朗國(guó)家民族應(yīng)當(dāng)何去何從產(chǎn)生深刻思考。因而，本書(shū)的出版，對(duì)了解伊朗民族獨(dú)特性的精髓所在，對(duì)了解當(dāng)今錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)中，面對(duì)西方對(duì)伊朗的種種制裁與圍剿，伊朗所表現(xiàn)出的強(qiáng)硬態(tài)度，不無(wú)裨益。
　　◆薩巫頌：伊朗民族史詩(shī)《列王紀(jì)》中有一位勇士，名為薩巫什。他是伊朗國(guó)王卡烏斯之子，因年輕貌美，受到父王之妃蘇達(dá)貝的百般挑逗，但卻不為所動(dòng)，嚴(yán)詞拒絕。蘇達(dá)貝惱羞成怒，反告薩巫什調(diào)戲她，國(guó)王卡烏斯決定用伊朗古代跨火堆的巫術(shù)方式來(lái)作判決。薩巫什騎馬越過(guò)火堆，毫發(fā)未傷，證明了自己的清白。盡管如此，父子仍舊失和。薩巫什離開(kāi)伊朗，暫避鄰國(guó)圖蘭。圖蘭國(guó)王對(duì)其本十分敬重，一度厚待之，但終因聽(tīng)信讒言將其殺害。由此，伊朗與圖蘭之間結(jié)下深仇大恨。薩巫什的鮮血即薩巫什之仇成為伊朗民族國(guó)恨家仇的代名詞，積淀于伊朗傳統(tǒng)文化中。紀(jì)念或悼念薩巫什的活動(dòng)即為“薩巫頌”，具有一定的巫術(shù)性質(zhì)。

作者簡(jiǎn)介

　　西敏?達(dá)內(nèi)希瓦爾（Simin Daneshva）
　　1921年生于伊朗“詩(shī)歌之鄉(xiāng)”設(shè)拉子。德黑蘭大學(xué)波斯文學(xué)博士，并曾取得美國(guó)斯坦福大學(xué)的富布賴(lài)特獎(jiǎng)學(xué)金，在該校攻讀兩年。
　　她是伊朗最早從事小說(shuō)創(chuàng)作的女性，并在伊朗文壇創(chuàng)造了多個(gè)第一：第一個(gè)出版短篇小說(shuō)集的伊朗女性，第一個(gè)出版小說(shuō)的伊朗女性，第一個(gè)翻譯出版外國(guó)文學(xué)的伊朗女性。因所獲得的卓著文學(xué)成就，她被尊為“伊朗小說(shuō)王后”，并被視為20世紀(jì)伊朗文壇活力的象征。
她的主要作品有：小說(shuō)集《熄滅的火焰》（1948年）、小說(shuō)集《天堂般的城市》（1961年）、長(zhǎng)篇小說(shuō)《薩巫頌》（1969年）、小說(shuō)集《我該向誰(shuí)問(wèn)好》（1980年），以及著名的“彷徨三部曲”《彷徨之島》（1993年）、《彷徨的趕駝人》（2001年）、《彷徨之山》（尚未出版）。
　　在創(chuàng)作的同時(shí)，西敏?達(dá)內(nèi)希瓦爾也從事文學(xué)翻譯工作，曾將契訶夫、蕭伯納、霍桑等多位著名作家的作品引介至伊朗。
她曾長(zhǎng)期在德黑蘭大學(xué)任教，是伊朗知識(shí)界德高望重的學(xué)者作家之一，被譽(yù)為“伊朗文壇長(zhǎng)青樹(shù)”。在《薩巫頌》一書(shū)中文版出版前夕，驚悉達(dá)內(nèi)希瓦爾女士于2012年3月8日去世，享年90高齡。特此致以沉痛的哀悼。

書(shū)籍目錄

譯者簡(jiǎn)介：
穆宏燕，1966年5月生，四川人，1982年考入北京大學(xué)東語(yǔ)系波斯語(yǔ)專(zhuān)業(yè)讀本科，1990年獲北京大學(xué)東語(yǔ)系波斯文學(xué)碩士學(xué)位。1995年9月調(diào)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所，1999年起任副研究員，相繼任東方文學(xué)研究室副主任和主任。2004年起任北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心特聘研究員。2005年起任北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。
薩巫頌：伊朗民族史詩(shī)《列王紀(jì)》中有一位勇士，名為薩巫什。他是伊朗國(guó)王卡烏斯之子，因年輕貌美，受到父王之妃蘇達(dá)貝的百般挑逗，但卻不為所動(dòng)，嚴(yán)詞拒絕。蘇達(dá)貝惱羞成怒，反告薩巫什調(diào)戲她，國(guó)王卡烏斯決定用伊朗古代跨火堆的巫術(shù)方式來(lái)作判決。薩巫什騎馬越過(guò)火堆，毫發(fā)未傷，證明了自己的清白。盡管如此，父子仍舊失和。薩巫什離開(kāi)伊朗，暫避鄰國(guó)圖蘭。圖蘭國(guó)王對(duì)其本十分敬重，一度厚待之，但終因聽(tīng)信讒言將其殺害。由此，伊朗與圖蘭之間結(jié)下深仇大恨。薩巫什的鮮血即薩巫什之仇成為伊朗民族國(guó)恨家仇的代名詞，積淀于伊朗傳統(tǒng)文化中。紀(jì)念或悼念薩巫什的活動(dòng)即為“薩巫頌”，具有一定的巫術(shù)性質(zhì)。

章節(jié)摘錄

　　第一章　　那天，是總督女兒結(jié)婚的大喜日子。馕餅師們齊心協(xié)力，烤制出了一個(gè)超級(jí)馓加克。那個(gè)時(shí)候，還沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)那么大的馕餅。賓客們一撥又一撥地走到婚宴大廳，爭(zhēng)相觀看那大馕餅。扎赫蘿 夫人和優(yōu)素福汗也湊過(guò)去看?！　?yōu)素福的眼睛一落到馕餅上，就叫起來(lái)：“牛犢子們?cè)谠鯓佑H吻屠夫們的手??！ 這簡(jiǎn)直是暴殄天物，也不看看這是什么時(shí)候……”　　這對(duì)夫婦近旁的客人聽(tīng)到優(yōu)素福的話，都從他們身邊走開(kāi)，趕緊走出了婚宴大廳?！　≡惏洋@嘆咽了下去，拉住優(yōu)素福的手，眼中含著哀求，說(shuō)：“求求你了，就讓我這一個(gè)晚上不要再為你的話而心驚肉跳了?！薄　?yōu)素福沖他妻子笑了笑，他總是盡可能地向妻子展露笑容。他嘴唇厚實(shí)而外翻，以往歲月中白亮閃光的牙齒，現(xiàn)在已被水煙熏黑了?！　?yōu)素福走開(kāi)了，扎麗還站在那兒看馕餅。她彎下身子，撩開(kāi)印花餐桌布。兩扇廳門(mén)被人家關(guān)上了。桌布四周畫(huà)滿(mǎn)了蕓香托盤(pán)，裝飾以花草，還有蕾莉與馬杰農(nóng)的圖案。馕餅中央烤成了泥土色。馕餅上用麗春花寫(xiě)滿(mǎn)字：馕餅師行會(huì)敬獻(xiàn)主持正義的長(zhǎng)官。用藏紅花和芫荽籽畫(huà)的點(diǎn)。馕餅四周寫(xiě)的是：恭賀新禧。扎麗暗忖：他們是在什么樣的爐子里烤的呀？和了多大的面團(tuán)呀？用了多少精面粉呀？就像優(yōu)素福說(shuō)的那樣，也不看看這是什么時(shí)候？這個(gè)時(shí)候，這樣的一個(gè)馕餅可以讓一家子人拿來(lái)做晚餐。這個(gè)時(shí)候，從馕餅鋪里買(mǎi)馕餅，是魯斯坦姆·達(dá)斯坦才能做到的事。在城里，前不久，總督威脅馕餅師行會(huì)，揚(yáng)言要把一個(gè)馕餅師扔進(jìn)馕餅房的烤爐里；因?yàn)檎l(shuí)吃了那馕餅房的馕餅，胸口就會(huì)痛得如同被擊中頭部的蛇，蜷縮成一團(tuán)，像霍亂患者一樣嘔吐不停。大家都說(shuō)，不知他家的馕餅里摻進(jìn)了多少毒麥，呈黑墨汁色。然而，正如優(yōu)素福所說(shuō)，馕餅師們又有什么過(guò)錯(cuò)呢？城里的糧食給養(yǎng)，從小麥到洋蔥，全被外國(guó)軍隊(duì)買(mǎi)光了?，F(xiàn)在……我該如何去求那些聽(tīng)到優(yōu)素福話的客人們，求他們聽(tīng)見(jiàn)了就當(dāng)沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)……　　就在這思量的間隙，一個(gè)聲音說(shuō)：“您好?！痹惏涯抗鈴拟物炥D(zhuǎn)向哈基姆夫人，見(jiàn)她和薩爾簡(jiǎn)納特·曾伽爾站在自己身旁，便與他倆握了握手。　　他們兩個(gè)都懂波斯語(yǔ)，但說(shuō)得結(jié)結(jié)巴巴。哈基姆夫人問(wèn)：“您那雙胞胎身體是怎么樣？”又對(duì)薩爾簡(jiǎn)納特·曾伽爾解釋說(shuō)：“她三個(gè)孩子都是出自我的手?！薄　∷_爾簡(jiǎn)納特·曾伽爾說(shuō)：“毋庸置疑?！庇謫?wèn)扎麗，“孩子是還在用奶嘴嗎？”　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　盡管生活在一群自我本位的公共知識(shí)分子中間，盡管生存在一個(gè)極度的父權(quán)社會(huì)里，西敏·達(dá)內(nèi)希瓦爾仍因她杰出的個(gè)人成就而成了波斯文學(xué)史上一個(gè)光芒四射的形象。她比她的丈夫阿勒·阿赫瑪?shù)露嗷盍怂氖?，但與他相比，她的聲名將永遠(yuǎn)不朽?！　　绹?guó)哥倫比亞大學(xué)學(xué)者，伊朗研究專(zhuān)家 哈米德·達(dá)巴什　　　　2003年，伊朗女律師席琳·伊巴迪在獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)的受獎(jiǎng)演說(shuō)中驕傲地說(shuō)：“我是伊朗人，居魯士大帝的后代?！蓖瑫r(shí)又表白：“我是一位穆斯林?！边@一表述完整完美地表達(dá)了伊朗民族具有雙重身份的獨(dú)特民族性。《薩巫頌》這部小說(shuō)同樣對(duì)伊朗民族的這種雙重性從多個(gè)層面作了完整完美的抒寫(xiě)，因而成為伊朗現(xiàn)代文學(xué)中的經(jīng)典?！　　袊?guó)社科院外國(guó)文學(xué)研究所東方室主任 穆宏燕

編輯推薦

　　一曲撼動(dòng)整個(gè)中東的民族悲歌　　首部在伊朗出版的女性作家作品　　伊朗、設(shè)拉子、薩巫頌……　　一個(gè)人、一個(gè)家庭、一座城市、一個(gè)民族，如何在絕望與無(wú)助之中得到救贖？　　一幅波斯帝國(guó)自尊自傲亦奢華沒(méi)落的剪影！　　一曲伊斯蘭教什葉派慷慨赴難之犧牲精神的悲歌！　　一場(chǎng)伊斯蘭教蘇非派彷徨迷惘的尋道歷程！

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    薩巫頌 PDF格式下載

---