辯證唯物主義和歷史唯物主義原理

內(nèi)容概要

　　呈現(xiàn)在讀者面前的這本教材，是《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》（簡稱《原理》）的第五版。自1982年首次出版以來，《原理》以其觀點明確、重點突出、層次明晰等鮮明特點，深受人們的歡迎。從第一版到第四版，《原理》發(fā)行了1000萬冊，在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)和宣傳中發(fā)揮了它應(yīng)有的作用，這同時表明了它的生命力和社會價值。?　　但是，自1995年《原理》第四版出版以來，自然科學(xué)和社會科學(xué)取得的新成果，馬克思主義哲學(xué)研究的新進展，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的新經(jīng)驗表明，《原理》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)仍需進一步改進與完善，一些重要的理論問題需要深入闡述和補充，一些亟待解決的問題需要深入探討并妥善處理，尤其是辯證唯物主義和歷史唯物主義“一體化”的問題應(yīng)得到充分體現(xiàn)。?　　更重要的是，《原理》第四版出版的九年來，國際國內(nèi)形勢都發(fā)生了重大變化。從國際看，世界進入科技信息化、經(jīng)濟全球化和政治格局多樣化這樣一個新的歷史階段；從國內(nèi)看，中國社會主義實踐也進 入到新的歷史時期，社會主義市場經(jīng)濟體制的初步建立，建設(shè)社會主義政治文明歷史任務(wù)的 提出，以人為本、科學(xué)發(fā)展觀的確立……向我們提出了一系列新問題，并為我們提供了一個廣闊的思維空間。馬克思主義哲學(xué)不是“學(xué)院派”，它應(yīng)該也必須關(guān)注現(xiàn)實，注重同現(xiàn)實進行“對話”，從而以哲學(xué)的方式概括并反映新的實踐所提出的新的問題。這是馬克思主義哲學(xué)教科書的重要任務(wù)。因此，我們決定對《原理》再進行一次修訂，因而向讀者獻上這本《原理》第五版。?　　《原理》第五版仍把馬克思主義哲學(xué)命名為辯證唯物主義和歷史唯物主義。但是，辯證唯物主義和歷史唯物主義不是兩個不同的“主義”，而是同一個主義，即包括歷史觀在內(nèi)的辯證唯物主義。用“辯證唯物主義”稱謂馬克思主義哲學(xué)，是為了透顯馬克思的唯物主義所內(nèi)含的辯證法維度及其批判性和革命性，因為辯證法“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解”。與“辯證唯物主義”并列，加上“歷史唯物主義”來稱謂馬克思主義哲學(xué)，是為了透顯馬克思的唯物主義所內(nèi)含的歷史維度及其徹底性和完備性，因為馬克思的唯物主義的徹底性、完備性集中體現(xiàn)在歷史唯物主義中，“而自從歷史也得到 唯物主義的解釋以后，一條新的發(fā)展道路也在這里開辟出來了”?！　⊥瑫r，《原理》第五版又把實踐的觀點貫穿于辯證唯物主義和歷史唯物主義之中。實踐的觀點是辯證唯物主義和歷史唯物主義首要的和基本的觀點。從哲學(xué)史上看，馬克思之所以能發(fā)動一場震撼人類思想史的革命，關(guān)鍵就在于，他確立了科學(xué)的實踐觀，并以 此為基礎(chǔ)正確地解答了人與自然、人與社會的關(guān)系問題，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。在這個意義上，馬克思主義哲學(xué)又是實踐唯物主義。用“實踐 唯物主義”來稱謂馬克思主義哲學(xué)，是為了透顯馬克思的唯物主義所內(nèi)含的實踐維度及其首要性和基本性。但是，實踐唯物主義與辯證唯物主義（歷史唯物主義）不是兩種不同的哲學(xué)形 態(tài)，而是同一種哲學(xué)形態(tài)——馬克思主義哲學(xué)的不同表述。馬克思的唯物主義重在改變世界，而實踐活動本身就是“否定性的辯證法”，全部社會生活在本質(zhì)上又是實踐的。在馬克 思主義哲學(xué)中，科學(xué)的實踐觀是和“合理形態(tài)”的辯證法以及唯物主義歷史觀有機結(jié)合的。馬克思主義哲學(xué)是一個以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀 “一體化”的理論體系。力求全面而又 科學(xué)地闡述實踐以及人與世界的關(guān)系，系統(tǒng)而又準確地闡釋馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，是貫穿《原理》第五版的指導(dǎo)原則。?　　馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系和教學(xué)體系既有聯(lián)系又有區(qū)別。教學(xué)體系重在闡述學(xué)科的基本觀點，它既要依據(jù)學(xué)科的科學(xué)體系，又要符合認知心理學(xué)和教育心理學(xué)的規(guī)律。在編寫《原理》第五版時，我們考慮到這一點，力圖設(shè)計一種既依據(jù)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系，又符合認知心理學(xué)和教育心理學(xué)規(guī)律的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)體系。所以，《原理》第五版對馬克思主義哲學(xué)教學(xué)體系的結(jié)構(gòu)也做了新的安排，并力圖以這樣一種新的結(jié)構(gòu)來反映馬克思主義哲學(xué)的精神實質(zhì)，闡述馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，再現(xiàn)作為時代精神精華的馬克思主義哲學(xué)。?　　任何一門教科書的任務(wù)，都是闡述這門學(xué)科的基本觀點。哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)教科書也是 如此。但是，馬克思主義哲學(xué)的基本觀點本身也不是凝固不變的，而是隨著實踐的發(fā)展和科學(xué)的進步不斷得到豐富、充實和深化的；同時，人們對馬克思主義哲學(xué)的基本觀點的認識也是一個不斷發(fā)展的過程。據(jù)此，《原理》第五版對有關(guān)問題做了如下處理：?　　第一，對于像物質(zhì)統(tǒng)一性、決定論、反映論這樣一些已成為“常識”的基本觀點，應(yīng)結(jié)合當代科學(xué)的新成果講出新內(nèi)容。所以，《原理》第五版增加了物質(zhì)形態(tài)的層次性和同構(gòu)性、物與物的關(guān)系和“為我而存在的關(guān)系”、認識與虛擬這樣一些內(nèi)容。?　　第二，有些觀點本來就是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，只是由于種種原因，原有的馬克思主義哲學(xué)教科書沒有涉及或未重視這些觀點。為此，《原理》第五版增加了這方面的內(nèi)容，如實踐是人的存在方式、交往關(guān)系及其制度化、人的異化及其揚棄等。?　　第三，有些觀點在經(jīng)典作家那里有所論述，但又未充分展開、詳盡論證，而當代實踐和科學(xué)的發(fā)展又日益突出了這些問題，使之成為迫切需要解答的“熱點”問題。對這樣一些觀點，應(yīng)以當代實踐和科學(xué)為基礎(chǔ)，深入探討、充分展開、詳盡論證，使之成熟、完善，上升為馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。為此，《原理》第五版增加了傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)代化、非理性因素 在認識中的地位和作用這樣一些內(nèi)容。?　　第四，有些觀點本來是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，至今仍然是馬克思主義的基本觀點，但隨著學(xué)科的分化，這些觀點已從哲學(xué)中分化出去，成為其他學(xué)科的重要內(nèi)容了，如階級、國家和革命的理論就成為政治學(xué)的內(nèi)容了。對于這樣一些觀點，《原理》第五版沒有列出專章來詳盡展開，只是在有關(guān)章節(jié)中有所涉及。這樣做，主要是適應(yīng)學(xué)科的分化，而不是說這些觀點不重要。實際上，任何一門學(xué)科的內(nèi)容都要經(jīng)歷一個從不確定到確定，確定以 后還要不斷調(diào)整的過程?！　　对怼返谖灏娴亩ㄎ蝗允歉叩葘W(xué)校文科教材，適合文科的各個專業(yè)，包括哲學(xué)專業(yè)。同時，在編寫過程中 ，我們又充分考慮了教育部2002年新頒布的《普通高校兩課基本要求·馬克思主義哲學(xué)原理 》，并力圖使二者結(jié)合起來。毫無疑問，馬克思主義哲學(xué)教科書要貼近教師 、貼近學(xué)生，適應(yīng)教學(xué)實踐。但這種適應(yīng)不是簡單的適應(yīng)，而是適應(yīng)中的提高，提高中的引導(dǎo)。所以，《原理》第五版力圖站在當代實踐的基礎(chǔ)上，在可能的范圍內(nèi)盡量吸取哲學(xué)研究和科學(xué)發(fā)展的新成果。哲學(xué)不僅是 知識，更重要的是一種智慧，一種生活的智慧、反思的智慧和批判的智慧。馬克思主義哲學(xué) 教科書不能僅僅傳授“知識”，僅僅適應(yīng)教學(xué)，更重要的是，它應(yīng)激發(fā)學(xué)生的反思態(tài)度和批判精神，從而拓寬理論視野，提升理論境界，實現(xiàn)自我超越和自我發(fā)展。?　　從《原理》第一版到第五版，時間跨度為22年。正是在這22年間，馬克思主義哲學(xué)研究取得了重大進展和重要突破，《原理》第一版到第五版從一個側(cè)面反映并體現(xiàn)了這一歷史進程及其重大進展。所以，我們把《原理》第一版至第四版的 目錄附在后面，以 希“窺一斑而知全貌”。

書籍目錄

導(dǎo)論科學(xué)的世界觀與方法論第一節(jié) 哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題一、哲學(xué)：世界觀的理論形態(tài)二、哲學(xué)的基本問題：思維與存在的關(guān)系問題三、哲學(xué)的基本派別：唯物主義與唯心主義、科學(xué)主義與人本主義第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和基本特征一、時代課題的哲學(xué)解答二、以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一三、以徹底的批判性為標志的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一第三節(jié) 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法一、確立辯證的思維方式二、確立正確的人生觀三、確立中國特色社會主義的政治信念第一章 物質(zhì)與世界第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式一、物質(zhì)：標志客觀實在的哲學(xué)范疇二、時間和空間：運動著的物質(zhì)的存在形式第二節(jié) 從自然界到人類社會一、人類社會產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)二、人類社會的物質(zhì)性第三節(jié) 從物質(zhì)到意識一、意識產(chǎn)生的自然前提和社會基礎(chǔ)二、意識：物質(zhì)世界的主觀映象三、意識的結(jié)構(gòu)和功能四、意識與人工智能第四節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)形態(tài)的多樣性和同源性二、物質(zhì)形態(tài)的層次性和同構(gòu)性三、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明及其實踐意義第二章 實踐與世界第一節(jié) 實踐的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)一、實踐：人所特有的對象化活動二、實踐：人的存在方式三、實踐的理性結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)第二節(jié) 實踐的主體和客體及其相互作用一、實踐的主體和客體二、主體和客體的相互作用及其實質(zhì)三、人對物質(zhì)世界實踐把握的基本環(huán)節(jié)第三節(jié) 實踐與世界的二重化一、主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一二、自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一三、實踐的世界觀意義第三章 社會及其基本結(jié)構(gòu)第一節(jié) 社會的本質(zhì)和整體性一、社會生活在本質(zhì)上是實踐的二、社會是不斷自我更新的有機體三、社會結(jié)構(gòu)：交往活動的制度化第二節(jié) 社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)一、生產(chǎn)力：人與自然之間現(xiàn)實關(guān)系的體現(xiàn)二、社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)關(guān)系的總和三、階級：特定經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的人群共同體第三節(jié) 社會的政治結(jié)構(gòu)一、政治結(jié)構(gòu)及其核心二、國家與社會的關(guān)系及其發(fā)展趨勢第四節(jié) 社會的文化結(jié)構(gòu)一、意識、意識形態(tài)和文化結(jié)構(gòu)二、文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素及其關(guān)系三、文化結(jié)構(gòu)的相對獨立性及其功能四、傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)代化第四章 個人與社會第一節(jié) 人的個體存在和社會存在一、人的個體發(fā)生與社會遺傳二、現(xiàn)實的個人與現(xiàn)實的社會三、人的社會化與個性化第二節(jié) 人的社會價值與個人價值一、人的社會價值二、人的個人價值三、人的社會價值與令人價值的關(guān)系第三節(jié) 社會創(chuàng)造人與人創(chuàng)造社會一、社會關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)二、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是社會關(guān)系的總和第五章 聯(lián)系與發(fā)展第一節(jié) 聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的方向性一、世界的普遍聯(lián)系與系統(tǒng)聯(lián)系二、物與物的關(guān)系和“為我而存在的關(guān)系”三、運動、變化、發(fā)展及其方向性第二節(jié) 聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性一、反映聯(lián)系和發(fā)展相統(tǒng)一的決定論二、規(guī)律及其實現(xiàn)：從可能到現(xiàn)實三、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系及其核心四、客觀辯證法、主觀辯證法與實踐辯證法第六章 發(fā)展的基本規(guī)律第一節(jié) 質(zhì)量互變規(guī)律一、質(zhì)、量、度二、量變、質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化三、量變和質(zhì)變的復(fù)雜性及其與突變的關(guān)系第二節(jié) 對立統(tǒng)一規(guī)律一、矛盾的同一性和斗爭性及其作用二、矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系三、矛盾論與系統(tǒng)論第三節(jié) 否定之否定規(guī)律一、肯定與否定二、否定之否定及其實質(zhì)三、“否定性的辯證法”與實踐觀、矛盾觀第七章 歷史規(guī)律與社會形態(tài)的更替第一節(jié) 歷史運動的規(guī)律及其特殊性一、發(fā)展過程的自在形式和自為形式二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動及其規(guī)律三、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律四、階級斗爭的規(guī)律及其歷史作用第二節(jié) 歷史規(guī)律的實現(xiàn)途徑一、科學(xué)技術(shù)革命：生產(chǎn)力發(fā)展的突破口二、社會革命和改革：解決社會基本矛盾的兩種形式三、偉大人物：歷史規(guī)律的發(fā)現(xiàn)者和歷史任務(wù)的提出者四、人民群眾：歷史的創(chuàng)造者第三節(jié) 社會形態(tài)的更替及其多樣性一、社會、社會形態(tài)、社會經(jīng)濟形態(tài)二、社會形態(tài)更替的決定性和選擇性三、社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性第八章 認識與實踐第一節(jié) 認識的發(fā)生一、實踐：認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)二、認識的種系發(fā)生三、認識的個體發(fā)生第二節(jié) 認識的本質(zhì)一、認識：實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映二、認識的本質(zhì)與人的社會性三、反映客觀世界與創(chuàng)造客觀世界第三節(jié) 認識的結(jié)構(gòu)一、認識活動與實踐活動的同構(gòu)性二、認識主體和客體的相互作用及其特征三、認識結(jié)構(gòu)演化與發(fā)展的特點第九章 認識形式與認識過程第一節(jié) 主體觀念地把握客體的基本形式一、認識：感性直觀與理性思維的統(tǒng)二、認識的感性形式及其社會歷史性三、認識的理性形式及其本質(zhì)第二節(jié) 認識的過程及其內(nèi)在機制一、從感性認識到理性認識二、反思、建構(gòu)與虛擬三、語言、符號與認識四、非理性因素在認識過程中的作用五、從理性認識到實踐第十章 認識活動與思維方法第一節(jié) 認識活動中的思維方法一、辯證法、認識論和方法論二、思維方法的本質(zhì)及其在認識中的作用第二節(jié) 辯證思維方法及其與科學(xué)思維方法的關(guān)系一、知性思維與辯證思維二、辯證思維的基本方法三、當代科學(xué)思維方法群四、辯證思維方法與科學(xué)思維方法的關(guān)系第十一章 真理與價值第一節(jié) 真理一、真理及其屬性二、檢驗認識真理性的標準三、知識的客觀有效性與人的生存實踐第二節(jié) 價值一、價值的客觀基礎(chǔ)二、價值的主體性特征三、價值的相對性四、價值與評價第三節(jié) 真理和價值的關(guān)系．一、人類活動的兩個基本原則：真理原則和價值原則二、真理與價值的統(tǒng)一性三、實踐：真理與價值統(tǒng)一的基礎(chǔ)第十二章 社會進步與人的發(fā)展第一節(jié) 社會進步及其標準一、社會進步的基本含義二、社會進步過程中的代價三、社會進步的最高標準第二節(jié) 人的發(fā)展及其歷史進程一、社會進步中的人的發(fā)展二、人的發(fā)展的歷史形態(tài)第三節(jié) 必然王國與自由王國一、從必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)變二、人的異化及其揚棄：從片面的人到全面的人三、共產(chǎn)主義：人的全面而自由發(fā)展的社會附錄《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》第一版至第四版目錄

章節(jié)摘錄

第一章 物質(zhì)與世界哲學(xué)要從總體上把握人與世界的關(guān)系，首先就要考察世界的本質(zhì)是什么，世界上千姿百態(tài)、形態(tài)各異的事物、現(xiàn)象是在什么基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的，世界以怎樣的存在形式和固有屬性存在著和發(fā)展著。這是一切哲學(xué)派別都必須回答的問題。馬克思主義哲學(xué)認為，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，自然、社會、人類都是在物質(zhì)這一客觀實在的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。作為精神現(xiàn)象的意識也是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度發(fā)展的物質(zhì)的屬性。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的學(xué)說，是堅持唯物主義一元論，反對唯心主義和二元論的前提，是正確解決一切哲學(xué)問題的前提。第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式確立科學(xué)的物質(zhì)觀以及運動觀和時空觀，是馬克思主義世界觀的前提。物質(zhì)、運動、時空及其相互關(guān)系問題，歷來是唯物主義與唯心主義斗爭的焦點之一，也是辯證唯物主義與形而上學(xué)唯物主義的分歧之一。一、物質(zhì)：標志客觀實在的哲學(xué)范疇“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。對“物質(zhì)”的理解，唯物主義本身也有一個發(fā)展的過程。依據(jù)對“物質(zhì)”認識的深度和廣度，可以把唯物主義哲學(xué)劃分為三種形態(tài)，即古代的樸素唯物主義、近代的機械唯物主義（形而上學(xué)唯物主義）、現(xiàn)代的辯證唯物主義（歷史唯物主義），這三種不同形態(tài)的唯物主義代表了對“物質(zhì)”的哲學(xué)認識由低級到高級、由片面到全面的三個發(fā)展階段。古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀是哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第一個歷史階段。古代哲學(xué)家們從世界的“本原”、“基質(zhì)”、“統(tǒng)一性”問題，引出了物質(zhì)問題，并把火、水、土、“元氣”、“原子”等所謂的“原初物質(zhì)”當做世界的本原。古代中國的“元氣說”認為，一切有形的物體都由客觀的元氣所生成，元氣是構(gòu)成世界的本體。古希臘德謨克利特的“原子論”認為，世界萬物都是由不可分割的原子和虛空構(gòu)成的，原子是世界的共同基礎(chǔ)。不難看出，這些樸素唯物主義的物質(zhì)觀堅持了唯物主義的根本方向，對客觀世界窮根究底，試圖說明世界的物質(zhì)性，在本質(zhì)上是正確的。但是，這些觀點只是一種可貴猜測，在當時沒有也不可能被科學(xué)所證實；它把物質(zhì)歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)，這就把問題簡單化、片面化了。近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀是哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第二個歷史階段。近代自然科學(xué)揭示：元素是組成化合物的基本單位，而各種元素的分子又可以進一步分解為原子。原子是近代科學(xué)的認識所能達到的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最深層次。人們由此認為原子就是最小的物質(zhì)單位，原子的屬性是一切物質(zhì)形態(tài)的不變的屬性，并進而把物質(zhì)歸結(jié)為原子，得出原子是世界的本原，原子的特性是一切物質(zhì)的特性的結(jié)論。這就是形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。同樸素唯物主義相比，形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀以自然科學(xué)為根據(jù)，并以此來解釋世界的物質(zhì)性，反對宗教神學(xué)和唯心主義，是對唯物主義物質(zhì)觀的深化和發(fā)展。但是，由于當時科學(xué)發(fā)展水平的限制和缺乏辯證思維，形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀仍然存在很大的缺陷：它把在質(zhì)上無限復(fù)雜多樣的物質(zhì)世界，僅僅歸結(jié)為某種特殊的、簡單的粒子（原子）在量的組成上的不同，而看不到原子本身的質(zhì)的多樣性、復(fù)雜性，看不到原子也是不可窮盡的；它不理解特殊和一般、個性和共性的辯證統(tǒng)一，把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)誤認為物質(zhì)的一般，把原子的個性錯看成物質(zhì)的共性，從而把特定歷史條件下的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)理論同哲學(xué)上的物質(zhì)范疇混為一談；它割裂了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，沒有把握人類社會的物質(zhì)性及其特征，從而在社會歷史領(lǐng)域里陷入了唯心主義。馬克思主義哲學(xué)批判繼承了以往唯物主義的傳統(tǒng)，在總結(jié)現(xiàn)代自然科學(xué)重大成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義的物質(zhì)觀，從而把哲學(xué)物質(zhì)觀推向現(xiàn)代階段。恩格斯對哲學(xué)的物質(zhì)觀做了唯物辯證的說明：“實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?！边@說明，物質(zhì)是各種具體實物的共性，物質(zhì)范疇是從各種具體實物中抽象概括出來的普遍的哲學(xué)概念。列寧確定了辯證唯物主義的物質(zhì)概念，給“物質(zhì)”下了經(jīng)典性的定義：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！贝_認物質(zhì)的根本屬性是“客觀實在性”，這就把物質(zhì)的根本屬性與物質(zhì)的具體形態(tài)、具體結(jié)構(gòu)、具體屬性區(qū)分開來，把哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論區(qū)分開來；同時，由于“客觀實在性”不僅概括了自然物質(zhì)的本質(zhì)屬性，而且概括了社會物質(zhì)的本質(zhì)屬性，這就為把唯物主義貫徹到人類歷史領(lǐng)域奠定了理論基礎(chǔ)。列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大意義。第一，辯證唯物主義的物質(zhì)觀堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從物質(zhì)和意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是辯證唯物主義物質(zhì)觀的根本特點。物質(zhì)和意識的關(guān)系是人類在認識和實踐中所遇到的最普遍的關(guān)系、最基本的矛盾。正是從這個最普遍的關(guān)系、最基本的矛盾中，列寧深刻揭示了物質(zhì)和意識各自在其中的地位和作用，對物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性，體現(xiàn)出解決哲學(xué)基本問題的唯物主義立場。這同時又表明，物質(zhì)和意識的對立，只有在它們何者為第一性、何者為第二性這一認識論的基本問題范圍內(nèi)才具有絕對的意義，超出這個范圍，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的，因為意識不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的。因此，意識不過是對物質(zhì)世界的反映，而不是像二元論所說的那樣，可以成為與物質(zhì)絕對對立的另一個本原。第二，辯證唯物主義的物質(zhì)觀堅持了能動的反映論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是“人通過感覺感知的”、可以認識的對象，而不是不可捉摸、不可認識的“自在之物”。當然，有些東西，如原子以及更小的微觀粒子等，是人們的感官不能直接感覺到的，但人們可以通過現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)手段感知它們，通過人的理性思維去反映它們、把握它們。由于科學(xué)技術(shù)條件的限制，目前還有許多難以感知的事物，但這并不意味著它們不可認識。隨著實踐和科學(xué)的發(fā)展，它們遲早必定為人們所認識。馬克思主義的物質(zhì)觀表明，世界上只存在尚未認識的東西，不存在不可認識的東西。第三，辯證唯物主義的物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。在馬克思主義哲學(xué)中，物質(zhì)不是作為一切事物的基礎(chǔ)，不是作為物體性質(zhì)的支撐者，而是對人們意識所反映的一切現(xiàn)象、事物、過程，對整個物質(zhì)世界的多樣性所作的最高的哲學(xué)概括。辯證唯物主義指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。物質(zhì)的具體形態(tài)和具體結(jié)構(gòu)是物質(zhì)的個性，是可變的、相對的；一切具體形態(tài)和不同結(jié)構(gòu)的物質(zhì)又都是客觀實在，這是不變的、絕對的。不管物質(zhì)的形態(tài)、屬性、結(jié)構(gòu)多么特殊、復(fù)雜和多變，它們都永遠保持著客觀實在這一共同的根本屬性。從個性中看出共性，從相對中找到絕對，從暫時中把握永恒，這是馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀所體現(xiàn)的唯物辯證法。物質(zhì)即客觀實在這一學(xué)說在唯物主義發(fā)展史上引起的變革是深刻的，以至于一些只熟悉舊唯物主義的哲學(xué)家、科學(xué)家竟認為，“辯證唯物主義不再是真正的唯物主義了”。實際上，辯證唯物主義物質(zhì)觀的創(chuàng)立，標志著人們對物質(zhì)的哲學(xué)理解的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折，并且同現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展具有一致性。第四，辯證唯物主義的物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底的唯物主義的出發(fā)點。舊唯物主義承認“物質(zhì)的自然”，它在對自然事物的說明中堅持了客觀性原則，即把自然事物理解為獨立于人的精神的客觀存在。對于社會事物，舊唯物主義由于不理解人的實踐活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，因而不能堅持客觀性原則，結(jié)果把歷史過程理解為一種主觀的存在，以至于把人類歷史變?yōu)樗^“精神的歷史”。這就制造了“物質(zhì)的自然”和“精神的歷史”對立的神話，而舊唯物主義本身也成了“半截子”的唯物主義，即僅僅是自然觀上的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)既看到了自然界的物質(zhì)性，又以實踐為基礎(chǔ)揭示了人類社會的物質(zhì)性，建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，使唯物主義成為徹底的、完備的理論。這具有極其重要的意義，為唯物主義乃至整個哲學(xué)開辟了一條新的發(fā)展道路。二、耐間和空間：運動著的物質(zhì)的存在形式物質(zhì)與運動密切相關(guān)、不可分割。物質(zhì)是運動的載體，而運動是物質(zhì)的屬性，時間和空間則是運動著的物質(zhì)或物質(zhì)運動的存在形式。“運動”是標志事物、現(xiàn)象和過程的變化的哲學(xué)范疇。運動同物質(zhì)一樣，具有最大的廣泛性和普遍性。不存在沒有物質(zhì)的運動，也不存在沒有運動的物質(zhì)；無運動的物質(zhì)或無物質(zhì)的運動都是不可設(shè)想的。物質(zhì)和運動不可分割地聯(lián)系著。物質(zhì)是運動的擔當者，是一切運動和發(fā)展的實在基礎(chǔ)；運動是物質(zhì)所固有的屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。物質(zhì)是運動的，沒有不運動的物質(zhì)，這說明運動是普遍的、永恒的和無條件的，因而是絕對的。物質(zhì)也有某種靜止的狀態(tài)和穩(wěn)定的形式，但這種靜止和穩(wěn)定總是暫時的、有條件的，因而是相對的。正是在這一意義上說，靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。運動的絕對性與靜止的相對性是物質(zhì)運動的兩個屬性，不能只重視絕對運動而忽視相對靜止，而要在堅持運動絕對性的前提下，肯定相對靜止的存在，并充分強調(diào)靜止的重要作用。離開相對靜止來談運動，就會使一切都變成不可捉摸、無法認識的東西，從而導(dǎo)致相對主義和詭辯論。運動的物質(zhì)又以時間和空間作為自己的存在形式。時間是指物質(zhì)運動過程的持續(xù)性。這種持續(xù)性表現(xiàn)為：一事物存在和一種運動過程進行的久暫，一事物和另一事物、一種運動過程和另一種運動過程依次出現(xiàn)的先后順序，它們之間間隔的長短。時間的特點是一維性或不可逆性。這是指時間只有從過去、現(xiàn)在到將來一個方向，它的流逝總是沿著單向前進，去而不返，不可逆轉(zhuǎn)。空間是運動著的物質(zhì)的廣延性。這種廣延性表現(xiàn)為：物體彼此之間的并存關(guān)系和分離狀態(tài)，物體的體積、形態(tài)、位置和排列次序等?？臻g的特點是三維性，即任何物體都有長、寬、高三個方向。通常，人們又把時間和空間聯(lián)結(jié)起來，稱之為四維時空。時間和空間作為運動著的物質(zhì)的存在形式，它們同物質(zhì)運動是不可分離的。一方面，時間和空間離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的。時間是以物質(zhì)在空間的運動來度量和認識的，離開物質(zhì)在空間的運動，它就成為無法度量、神秘莫測的東西；另一方面，物質(zhì)運動也離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動也是不存在的。時間和空間同物質(zhì)運動的不可分離性，表明了時間和空間的客觀性。同物質(zhì)運動一樣，作為物質(zhì)運動的存在形式，時間和空間也是不依賴于人的意識的客觀存在。形而上學(xué)唯物主義把時間和空間同運動著的物質(zhì)割裂開來，認為時間和空間可以脫離物質(zhì)的運動而獨立存在，具有不受物質(zhì)形態(tài)和運動形式變化影響的絕對不變的特性。在這種觀點看來，時間是與物質(zhì)運動無關(guān)的絕對均勻流逝的純粹的持續(xù)性；空間是與物質(zhì)相脫離的絕對空虛的框架，雖有物質(zhì)充塞其中，但它本身卻是不變的。牛頓的時空觀就是如此。在牛頓看來，“絕對的、真正的和數(shù)學(xué)的時間自身在流逝著，而且由于其本性而均勻地、與任何其他外界事物無關(guān)地流逝著”；“絕對的空間，就其本性而言，是與外界任何事物無關(guān)而永遠是相同的和不動的”。這就是牛頓力學(xué)的“絕對時間”和“絕對空間”。時間和空間作為物質(zhì)的存在形式，它們的客觀實在性是不變的、五條件的，因而是絕對的；同時，時間和空間的具體形態(tài)、具體特性又是可變的、有條件的，因而是相對的?，F(xiàn)代科學(xué)，特別是愛因斯坦的狹義相對論和廣義相對論進一步證明了時間和空間的客觀實在性，更深刻地揭示出時間和空間同物質(zhì)運動的聯(lián)系：物質(zhì)的運動、質(zhì)量都制約著時間和空間的特性和變化形式。愛因斯坦以真空中光速不變和狹義相對性原理為基礎(chǔ)建立了狹義相對論，并用光速不變重新審定了時間的概念。按照狹義相對論，某一事件在時間上的先后順序是確定的、不可逆的，如炮彈總是先發(fā)射后落地，發(fā)射和落地不可能同時發(fā)生，更不可能先落地后發(fā)射。但是，兩個事件的“同時”性卻不是絕對的而是相對的，“同時”或“不同時”只有和運動著的物質(zhì)體系聯(lián)系起來才能確定。不同地點發(fā)生的兩件事在地面上的觀察者看來是同時發(fā)生的，在高速運動的觀察者看來則不是同時發(fā)生的。這就是說，“同時”的概念隨著物質(zhì)運動狀態(tài)的變化而變化，沒有不變的時間，沒有絕對不變的同時性；物質(zhì)客體盡管有其空間的廣延性和時間的持續(xù)性，但在不同的物質(zhì)運動體系中，空間廣延的長短和時間間隔的快慢也不是絕對的而是相對的。根據(jù)相對論的公式，尺子的長度在不同的運動著的物質(zhì)體系中是不一樣的，它會隨著運動速度的增加而縮短，運動的速度越快，長度就變得越短，即空間的廣延性或伸張性是隨著物質(zhì)運動的變化而變化的。同樣，同一個時鐘的時間間隔性在不同的物質(zhì)運動體系中也是不一樣的，它會隨著運動速度的增加而變慢，運動的速度越快，指針的速率就變得越慢，即時間的間隔性是隨著物質(zhì)運動的變化而變化的。

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《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》第五版仍把馬克思主義哲學(xué)命名為辯證唯物主義和歷史唯物主義。本教材力圖站在當代實踐的基礎(chǔ)上，在可能的范圍內(nèi)盡量吸取哲學(xué)研究和科學(xué)發(fā)展的新成果。哲學(xué)不僅是知識，更重要的是一種智慧，一種生活的智慧、反思的智慧和批判的智慧。馬克思主義哲學(xué)教科書不能僅僅傳授“知識”，僅僅適應(yīng)教學(xué)，更重要的是，它應(yīng)激發(fā)學(xué)生的反思態(tài)度和批判精神，從而拓寬理論視野，提升理論境界，實現(xiàn)自我超越和自我發(fā)展。《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》第五版的定位仍是高等學(xué)校文科教材，適合文科的各個專業(yè)，包括哲學(xué)專業(yè)。

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