民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)

出版時(shí)間：2006-9 出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社作者：張君勱頁(yè)數(shù)：283
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內(nèi)容概要

　　1923年張君勱以一篇《人生觀》的發(fā)布，激起了現(xiàn)代思想史上著名“科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)”（又稱(chēng)“科玄論戰(zhàn)”）。這場(chǎng)論戰(zhàn)所涉及的問(wèn)題，即科學(xué)與人文、知識(shí)與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題，是現(xiàn)代哲學(xué)所要解決的重要課題。論辯中，張君勱被丁文江斥為“玄學(xué)鬼”，此實(shí)為張氏之深深誤解。之前及之后，張君勱均大倡科學(xué)研究在其時(shí)中國(guó)的建立與發(fā)揚(yáng)，而張氏見(jiàn)解之深遠(yuǎn)實(shí)在超山時(shí)人，故在此誤解。論戰(zhàn)之后十余年《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》刊布，此書(shū)集張君勱于1931年至1935年所作之二十余篇文字，總結(jié)張氏在論戰(zhàn)爆發(fā)十年的心路歷程，這些文字可視為張氏將論戰(zhàn)中之穩(wěn)痛發(fā)而為對(duì)科學(xué)精神之更深刻闡發(fā)及對(duì)中華人民族存緒之際文化路向的清醒見(jiàn)地。今日讀是書(shū)，可為重估張君勱學(xué)術(shù)思想之整體提供重要契機(jī)；由張氏其人被誤解之一段現(xiàn)代學(xué)術(shù)史公案，庶幾可見(jiàn)時(shí)思想界之總體思維趨向以及張君勱堅(jiān)執(zhí)學(xué)術(shù)信念的可敬可佩。

作者簡(jiǎn)介

　　張君勵(lì)（1887—1969），原名嘉森，字士林，號(hào)立齋，別署“世界室主人”，筆名君房，江蘇寶山（今屬上海市寶山區(qū)）人。6歲人私塾，12歲考人上海江南制造局廣方六館，20歲東渡扶桑，考入日本早稻田大學(xué)修習(xí)活律與政治學(xué)，后又留學(xué)德國(guó)學(xué)習(xí)哲學(xué)。張君肋是近現(xiàn)代的著名學(xué)者，早期新儒家的代表之一，提倡復(fù)興儒學(xué)，而一生徘徊于學(xué)術(shù)與政治之間，在近現(xiàn)代中國(guó)政治史和文化學(xué)術(shù)史上具有重要地位。主要著作有《新儒家思想史》、《義理學(xué)十講綱要》、《明口之中國(guó)文化》、《儒家哲學(xué)之復(fù)興》、《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》等。

書(shū)籍目錄

緒言凡例卷上　學(xué)術(shù)思潮一、學(xué)術(shù)界之方向與學(xué)者之責(zé)任二、中國(guó)新哲學(xué)之創(chuàng)造三、科學(xué)與哲學(xué)之?dāng)y手四、人生觀論戰(zhàn)之回顧五、思想的自主權(quán)六、當(dāng)代政治思想之混飩七、德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)之特點(diǎn)八、中外思想之溝通九、東西政治思想之比較十、《五十年來(lái)德國(guó)學(xué)術(shù)》序十一、黑格爾之哲學(xué)系統(tǒng)與國(guó)家觀十二、黑格爾之哲學(xué)系統(tǒng)及其國(guó)家哲學(xué)歷史哲學(xué)十三、關(guān)于黑格爾哲學(xué)答張真如先生十四、再與張真如先生論黑格爾哲學(xué)卷下　民族復(fù)興十五、中華新民族性之養(yǎng)成十六、從東北熱河的失陷說(shuō)到復(fù)興民族的責(zé)任十七、民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)十八、中華民族復(fù)興之精神的基礎(chǔ)十九、歷史卜中華民族中堅(jiān)分子之推移與西南之責(zé)任二十、覆王吉占（恒）論廣西居民來(lái)源書(shū)二十一、中華歷史時(shí)代之劃分及其第三振作時(shí)期二十二、山西對(duì)于未來(lái)世界戰(zhàn)爭(zhēng)之責(zé)任二十三、十九世紀(jì)德意志民族之復(fù)興二十四、常燕生《德意志民族自由斗爭(zhēng)史》序編者跋

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《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》集張君勱于1931年至1935年所作之二十余篇文字，總結(jié)了張氏在“科玄論戰(zhàn)”爆發(fā)十年的心路歷程，這些文字可視為張氏將論戰(zhàn)中之穩(wěn)痛發(fā)而為對(duì)科學(xué)精神之更深刻闡發(fā)及對(duì)中華人民族存緒之際文化路向的清醒見(jiàn)地。

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買(mǎi)了就覺(jué)得高興。
貨和照片相差甚遠(yuǎn)，紙張?zhí)盍?。想買(mǎi)的朋友們注意了，這是文言文哦。
中華民族的精神脊梁，實(shí)際上沒(méi)幾個(gè)，第一部正兒八經(jīng)的民主憲法的起草者應(yīng)該算是一個(gè)吧？現(xiàn)在的拿定額口糧的專(zhuān)家學(xué)者，基本上都是小丑，戲子，和他male戈壁。
　　中西文化縫隙間的瞻望
　　
　　——張君勵(lì)《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》窺瞥
　　
　　
　　
　　“吾儕生于今日之中國(guó)，有至痛心之事焉，則四千年舊文化之行將由衰敗而進(jìn)于滅亡是矣?！?br /> 　　此為張君勵(lì)《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》第一篇論文《學(xué)術(shù)界之方向與學(xué)者之責(zé)任》的第一句話。此言充滿了中國(guó)知識(shí)界百年來(lái)的共識(shí)，拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的文化失敗的陰影。
　　作為6歲入私塾，12歲考入上海江南制造局廣方言館（新學(xué)），20歲東渡扶桑，考入日本早稻田大學(xué)修習(xí)法律與政治學(xué)，后又留學(xué)德國(guó)學(xué)習(xí)哲學(xué)的中國(guó)學(xué)者張君勵(lì)，面對(duì)西方的科學(xué)文化，不免有些自慚形穢。
　　但是，張君勵(lì)最難能可貴的是在這陰影中，持守了獨(dú)立思索文化立場(chǎng)。
　　對(duì)于中西文化的發(fā)源與差異，張君勵(lì)看得非常明白：“西方文化始于希臘，至中古裹于宗教色彩中，迄近代，則以科學(xué)為基礎(chǔ)。反觀吾國(guó)，其宇宙觀之本于儒、釋、道三教者，因大有異同?！?br /> 　　東西文化學(xué)術(shù)兩者差異，又表現(xiàn)于：東方之格物致知，東方治學(xué)之目的在修身養(yǎng)性。西方之科學(xué)，西方治學(xué)之目的在求真理。東方學(xué)術(shù)之對(duì)象為人生、為人倫。西方學(xué)術(shù)之對(duì)象為宇宙，為自然界，為客觀方面之社會(huì)?！?br /> 　　然而，上世紀(jì)初陳獨(dú)秀于《新青年》創(chuàng)刊詞中所標(biāo)榜的“六義”，頗能代表近代青年心理：一是自主的而奴隸的；二是進(jìn)步的而非保守的；三是進(jìn)取的非退隱的；四是世界的非鎖國(guó)的；五是實(shí)利的非虛文化的；六是科學(xué)的而非想像的。
　　這足以代表當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界的思想，“無(wú)非欲推翻東土所固有，而惟歐洲新說(shuō)之是尚”。
　　文化失敗的陰影籠罩著中國(guó)知識(shí)界，至今這條陰影幾乎籠罩了中國(guó)知識(shí)界一百年。從現(xiàn)在來(lái)看，中國(guó)文化保守與落后，也是一個(gè)假命題。
　　對(duì)于當(dāng)時(shí)的全盤(pán)的西化的傾向，作為新儒學(xué)的代表，深受張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)的為用”的影響，在中國(guó)學(xué)術(shù)界再造之方向，張君勵(lì)開(kāi)出的藥方為：“吾國(guó)兩千年來(lái)忽略自然界之知識(shí)，因而不知有科學(xué)。此為吾國(guó)之缺點(diǎn)，而應(yīng)有以補(bǔ)救之。”
　　不過(guò)，這還足以顯示出張君勵(lì)在民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上的真知灼見(jiàn)。
　　張君勵(lì)的觀點(diǎn)精華在于，他以英國(guó)哲學(xué)家羅素的闡述為起點(diǎn)，得出了：
　　“道德與知識(shí)二者之關(guān)系，果如羅素所言，以知識(shí)居第一位而道德次之，則有以下兩種結(jié)果：
　　第一，人類(lèi)共同生活之準(zhǔn)繩，須待決于科學(xué)。
　　第二，科學(xué)中無(wú)征信者，舉不足為生活之準(zhǔn)繩。”
　　張君勵(lì)在這里就隱約地指出了科學(xué)，實(shí)際上是一個(gè)不斷證偽過(guò)程，而文化則不是。
　　他進(jìn)一步說(shuō)：“道德為人類(lèi)精神之原初產(chǎn)物，而社會(huì)之所以相安，惟此是賴(lài)?！?br /> 　　因此，“國(guó)家之所以成立，不僅恃智識(shí)之進(jìn)步，尤貴的指示人生意義之道德。不科學(xué)智識(shí)之故而排斥道德。”
　　在今天看來(lái)，如果我們將張君勵(lì)觀點(diǎn)，再朝前推進(jìn)一步，那將瞻望到現(xiàn)代化對(duì)人類(lèi)文化道德的踐踏與摧毀。
　　西方的科學(xué)終極指向?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富的無(wú)限創(chuàng)造，如果以此之上的物質(zhì)財(cái)富無(wú)止境追求的價(jià)值宣揚(yáng)，將引導(dǎo)人類(lèi)的私欲無(wú)限膨脹而排斥毀滅地球其它物種，提早耗盡地球資源，那將為最大的人類(lèi)倫理不道德。
　　中國(guó)文化的指向?yàn)榫駷槿松鸀樗囆g(shù)，這是東方文化的代表。在當(dāng)下全球化經(jīng)濟(jì)潮流中，可能為人類(lèi)世界的救贖所在。
　　
　　致謝：本文亦受張明（澳大利亞）著《現(xiàn)代性與人和自然的矛盾——東方價(jià)值的人類(lèi)使命》啟發(fā)。
　　
　　張君勵(lì)著《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年9月一版，24?80元。

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