寂寞生靈

前言

　　這幾十年，中國(guó)人的生活，急流涌來，急流涌過。世界的變化在加速，中國(guó)猶然。誰(shuí)還記得從白石橋到中關(guān)村的那條破路，偶或有輛機(jī)動(dòng)車從濃密的樹蔭下開過，樹蔭下一個(gè)老太太坐在蟬聲下面，坐在兩個(gè)大保溫瓶后賣三分根的冰棍。1971年，取水路從蘇州到杭州，客船轉(zhuǎn)在連綿不斷的蘆葦蕩里，那景象更像唐宋人筆下的畫卷，離開三十幾年后的兩岸樓房燈光卻非常非常遙遠(yuǎn)了?，F(xiàn)在的少年青年，聽說“文革”，聽說1976……影影綽綽，像是聽玄宗的故事。說起這些，連我們自己也難免有隔世之感。生活流水般逝去，一些鏡頭抓住我們，仿佛我們要通過它們抓住生活。眼前的這套書借助比我們自己更廣淘的視野，更具穿透力的視線，把這些鏡頭擺到我們眼前?！　≌障鄼C(jī)鏡頭未必從不撒謊（想想“大躍進(jìn)”時(shí)期那張新立村人民公社兩個(gè)村姑坐在畝產(chǎn)可達(dá)12萬(wàn)斤的稻子上的照片），但它在紀(jì)實(shí)方面確有優(yōu)勢(shì)。紀(jì)實(shí)，當(dāng)然不是照抄現(xiàn)實(shí)——從來沒有照抄現(xiàn)實(shí)那回事。紀(jì)實(shí)攝影師通過紀(jì)實(shí)手法，展現(xiàn)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解，對(duì)歷史的理解，展現(xiàn)他們自己的心靈；一如真正的藝術(shù)攝影通過藝術(shù)的手法展現(xiàn)世界和心靈的另面真實(shí)。眼前的這些照片，不僅是歷史的記錄，它們同時(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特理解。　　這十位攝影師都是研究者，他們的攝影作品、他們的生活歷程，無不表明這一點(diǎn)。他們?cè)诮柚鄼C(jī)進(jìn)行研究，研究并不只是學(xué)院知識(shí)分子的專長(zhǎng)。實(shí)際上，由于遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，尤其由于喪失真切的關(guān)懷，學(xué)院研究越來越接近于語(yǔ)詞的癌變，只在嘰嘰喳喳的研討會(huì)上才適合生存。而這十位研究者，無論風(fēng)格和題材多么不同，各個(gè)都執(zhí)著于真切的關(guān)懷，關(guān)注一條河、一個(gè)山村、一座城、一群人……他們對(duì)某片斷現(xiàn)實(shí)的關(guān)注引發(fā)我們的關(guān)注，他們對(duì)生活的思考啟發(fā)我們的思考?！　∫粋€(gè)山村是一個(gè)世界。世界之為世界，不在于涵蓋的面積廣大，你可以從北京飛到巴黎，從巴黎飛到圣保羅，可你出出入入的，只不過是個(gè)會(huì)場(chǎng)，你聽的說的，還是上次會(huì)議說過聽過的那些話。這里也許有全球化，但沒有世界。世界是我們?nèi)∈秤诖?、歡笑于此、相濡以沫于此、喪葬于此的生活整體。這套攝影集展現(xiàn)在我們面前的，才是世界?！　∫粭l河、一個(gè)山村、一座城，那里生活著一些普通人，甚至底層人。紀(jì)實(shí)攝影師把鏡頭對(duì)準(zhǔn)百姓，這該不是偶然的。這里才有實(shí)實(shí)在在的人，實(shí)實(shí)在在的生活，實(shí)實(shí)在在的影像?！　∵@些普通人的故事不那么絢爛，但由于緊接地氣而實(shí)實(shí)在在。今天，滿街廣告上，滿電視熒屏上，都是靚麗的罩鄉(xiāng)像。它們都像從工藝品廠新出爐的工藝品，沒有土地，沒有歷史；漂亮，然后空空如也。當(dāng)年我們滿眼看到的是空洞的政治宣傳品，在心智健全的人眼里，理想旦流于空洞就不再是理想，只是令人厭惡的欺騙；我猜想今天心智健全的青年看到那些空洞的青見麗，也早覺得厭倦甚至厭惡了吧?！　[在我們眼前的這些影像卻并不缺少美。我是個(gè)外行，無力從形象配置、采光濾光、抽象質(zhì)感來談?wù)撨@些作品。但你翻開每一本書，你怎會(huì)不知道這是幅出色的藝術(shù)作品呢？我不懂怎樣計(jì)照片產(chǎn)生質(zhì)感，我猜想僅僅計(jì)照片產(chǎn)生質(zhì)感是不夠的，那背后更需要生活的質(zhì)感。我，像很多日子過得不錯(cuò)的城里人一樣，習(xí)慣了浮光掠影。在這些照片中，生活的質(zhì)感存頑強(qiáng)呈現(xiàn)，它們?cè)诩o(jì)實(shí)的同時(shí)，似平也在召喚，把我們大家喚向較為質(zhì)樸的生活。

內(nèi)容概要

回族攝影家王征更愿意把自己的攝影看作是類似影像人類學(xué)的探尋。王征在寧夏南部山區(qū)回民聚居之地——一個(gè)相對(duì)狹小的區(qū)域里集中地做長(zhǎng)達(dá)7年之久的大規(guī)模圖像采集。他記錄了自己民族的自然生態(tài)及人文生態(tài)，記錄了他們生命的頑強(qiáng)與容忍。王征以建立視覺素材為目的進(jìn)行攝影，借助人類學(xué)、社會(huì)學(xué)研究方法，試圖建立一套中國(guó)回族人文生態(tài)的文本資源?！　⊥跽髟谖骱９淌諗科鹱约罕挤诺那閼眩巴跽鞯挠跋?，是從自然界中自己蹦出來的，是從那一片浩瀚而嚴(yán)酷的荒漠中緩緩升騰起來的”。

書籍目錄

走近王征　王征的攝影　你因?yàn)橐粋€(gè)地方而獲得了生命力　西海固的影像代言人　一個(gè)有關(guān)西海固回民人文生態(tài)的重要文本　最后而永恒的喜悅　潛身其中　“在”西海固　銀川時(shí)光　我家的王征　影像是田野作業(yè)的一部分　這個(gè)談話對(duì)我來講是一個(gè)反思重溫經(jīng)典　王征攝影作品《西海固》　王征年譜　編后記

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　回族攝影家王征更愿意把自己的攝影看作是類似影像人類學(xué)的探尋。王征在寧夏南部山區(qū)回民聚居之地—一個(gè)相對(duì)狹小的區(qū)域里集中地做長(zhǎng)達(dá)7年之久的大規(guī)模圖像采集，他記錄了自己民族的自然生態(tài)及人文生態(tài)，記錄了他們生命的頑強(qiáng)與容忍。王征以建立視覺素材為目的進(jìn)行攝影，借助人類學(xué)、社會(huì)學(xué)研究方法，試圖建立一套中國(guó)回族人文生態(tài)的文本資源。　　王征在西海固收斂起自己奔放的情懷，“王征的影像，是從自然界中自己嘣出來的，是從那一片浩瀚而嚴(yán)酷的荒漠中緩緩升騰起來的”。　　——編者　　在王征的西海固影像中，我們看到的不但是他所記錄的一個(gè)世界、一個(gè)族群和一種精神，我們還看到一個(gè)從“他者”的“參與觀察”的“客位”，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)自覺尋找、辨識(shí)自己民族、文化屬性的“主位”的情感過程?！　∷囆g(shù)批評(píng)家 鮑昆　　“不是因?yàn)橹粚懸粋€(gè)地區(qū)，你就狹隘，而是你因?yàn)橐粋€(gè)地方而獲得了生命力。”回族攝影家王征對(duì)這句話大概最為認(rèn)同，十幾年來他深入西海固、表達(dá)西海固，完全把自己的藝術(shù)生命交付其中，按照王征自己的表述，能夠把這一片黃土旱海上的回民生活盡量展現(xiàn)出來，已經(jīng)成為了他的人生使命?！　∶褡迦祟悓W(xué)博士 王飛　　這個(gè)族群的生存狀貌由這個(gè)族群當(dāng)中的一員來做如此大規(guī)模的細(xì)密的圖像記錄，這種自覺就顯得非常重要?！　z影批評(píng)家 劉樹勇　　王征的西海固告訴我們一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：影像的力量是有限的，只有存在才令人感動(dòng)。說到底，是存在而不是影像把力量交給了王征，讓王征的鏡頭能夠誕生永恒的喜悅?！　∫曈X傳播學(xué)者 楊小彥　　王征之于西海固的在場(chǎng)推動(dòng)了西海固影像的豐富，是關(guān)于西海固宏大敘事中不容忽視的重要組成部分，他的在場(chǎng)為不在場(chǎng)者提供了一種真實(shí)的文本“存在”，其藝術(shù)與記錄的文本張力和開放性，會(huì)在多義的解讀中逐漸凸顯出來?！　∽杂勺迦?汪澎

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    寂寞生靈 PDF格式下載

---