笛卡爾與法國(guó)

前言

展現(xiàn)在讀者面前的“西方文明進(jìn)程譯叢”，是從當(dāng)代歐洲的對(duì)這個(gè)問(wèn)題研究有素的學(xué)者們的著作中選輯出來(lái)的?！拔鞣轿拿鞯倪M(jìn)程”，顧名思義是講文明在歷史上的進(jìn)展和演變。文明這個(gè)我們常見(jiàn)的概念包含的內(nèi)容非常廣泛，如果不對(duì)它進(jìn)行仔細(xì)的研究，那么它只不過(guò)是一個(gè)空泛的名詞而已。然而，當(dāng)我們進(jìn)入文明進(jìn)程之中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，大至宇宙六合，小至纖芥之微，莫不包括在文明的進(jìn)程里，其中既有如畫(huà)的風(fēng)景，也有驚濤駭浪。但是，說(shuō)到底，文明的品格總是把社會(huì)推向前進(jìn)的。這一套“譯叢”好像為我們打開(kāi)了一扇窗，透過(guò)它，我們看到西方文明特別是歐洲文明在它的進(jìn)程中所展現(xiàn)出的種種風(fēng)采。雖然選題只能展出文明進(jìn)程中的吉光片羽，但是足以使我們從中領(lǐng)略到文明的魅力。在這套“譯叢”里，讀者們將贊嘆荷馬史詩(shī)的壯美和希臘文化的優(yōu)美。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)，當(dāng)一個(gè)歐洲人提到希臘的時(shí)候，“家園之感”便會(huì)油然而生。在古希臘，有歷久不衰、充滿想象力的神話，有初創(chuàng)的城邦政治，有學(xué)苑式的辯論，有睿智的哲學(xué)，有表現(xiàn)大悲大喜的戲劇，有科學(xué)的萌芽，有兵戈相見(jiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，有“奧林匹克的圣火”：希臘文化，因此成為后來(lái)歐洲文化發(fā)展的源泉，人們可以從中汲取力量、智慧和美感。“譯叢”將展現(xiàn)古羅馬的“帝王氣象”和它的興衰成敗以及法的精神。中世紀(jì)常被稱為“黑暗世紀(jì)”。然而早有學(xué)者指出，它并不是“歷史的斷裂”。歐洲的中世紀(jì)起著承上啟下的橋梁作用。

內(nèi)容概要

將近200年來(lái)，笛卡爾體現(xiàn)著法蘭西精神，再無(wú)任何其他人能與之比肩。雖然這是一種漸行構(gòu)筑的邏輯，但它卻以越來(lái)越權(quán)威的力度得以確立，笛卡爾替法國(guó)人表達(dá)出了他們自己想要什么樣的國(guó)家或者他們厭棄什么。因?yàn)椤暗芽柕摹边@個(gè)形容詞——按通常情況，先是表示從一個(gè)哲學(xué)家的名字衍生了一個(gè)詞，但之后卻脫逸了它原本的范圍——在19世紀(jì)之初陸續(xù)獲得了多種衍生出來(lái)的象征意義。出于某種廣而延之的擴(kuò)展，這位法國(guó)哲學(xué)家把歸結(jié)于他哲學(xué)的一些特征賦予了整個(gè)民族。就這樣，法蘭西變成了“笛卡爾式的”，而法國(guó)人則獲得了“笛卡爾精神”。

作者簡(jiǎn)介

作者：(法國(guó))弗郎索瓦·阿祖維 譯者：苗柔柔 蔡若明

書(shū)籍目錄

介紹第一部分  路易十四的世紀(jì)　第一章  被列入禁令的笛卡爾    最后的旅行    最初的審禁令    《永久列禁書(shū)目》　第二章  對(duì)笛卡爾主義的迫害    笛卡爾主義在法國(guó)的際遇    出版和宣傳    “好天主教徒”和“好法國(guó)人”    揚(yáng)森派的標(biāo)簽    加爾文主義的指控　第三章  笛卡爾的世紀(jì)    笛卡爾在統(tǒng)治    現(xiàn)代派的保障    婦女的事業(yè)第二部分  啟蒙和反啟蒙　第四章  混亂景象（1680－1730）      萊布尼茲的戰(zhàn)略    被牛頓的陰影壓得喘不過(guò)氣來(lái)    笛卡爾派和反笛卡爾派：一條變動(dòng)著的    分界線    接受《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》和《光論》    聲勢(shì)微弱的洛克    耶穌會(huì)士們的復(fù)盟    無(wú)處可覓的共識(shí)    笛卡爾：真正的法國(guó)人　第五章  伏爾泰的效應(yīng)第一批宣判    1734，鏈接的一年    《哲學(xué)通信》的論戰(zhàn)    沒(méi)有笛卡爾的笛卡爾主義精神    學(xué)者信譽(yù)的喪失，哲學(xué)家的辯護(hù)    布拉德神父事件    偉人笛卡爾    科學(xué)院頌揚(yáng)的時(shí)代第三部分  大革命時(shí)期（1789－1848）　第六章  民族英雄    “笛卡爾被蟲(chóng)蛀的骨頭”    決定性的十年　第七章  極端分子重讀笛卡爾    從反對(duì)大革命到拉梅內(nèi)    《論麻木不仁》的沖擊    笛卡爾，敗壞教會(huì)的人？    僧侶們抵抗極右反笛卡爾主義　第八章  實(shí)證主義者與空論者    笛卡爾，實(shí)證主義時(shí)代的先驅(qū)者    清談派據(jù)他為己有　第九章  維克多·庫(kù)辛和他的對(duì)手們    維克多·庫(kù)辛的措施    一種天主教意味太少的折中主義    一種革命性不足的折中主義    托克維爾    基內(nèi)    米切雷    孔德    勒胡    維克多·庫(kù)辛的反擊第四部分  　第二帝國(guó)或?qū)箷r(shí)期　第十章  共和國(guó)和科學(xué)的宗教    笛卡爾，科學(xué)主義之父    自由派和共和派的笛卡爾　第十一章  天主教世界    1851年    托馬斯主義的復(fù)活    現(xiàn)代主義的異端邪說(shuō)　第十二章  反笛卡爾主義的理性主義者    右派：圣一貝夫、勒南、丹納    還有左派：蒲魯東第五部分  　第三共和國(guó)笛卡爾的女兒　第十三章  各個(gè)左派    來(lái)自社會(huì)主義者與激進(jìn)分子的致敬    笛卡爾誕辰300周年    涂爾干：一個(gè)相反的例子？    革命的工會(huì)運(yùn)動(dòng)　第十四章  民族主義鏡子里的笛卡爾    布爾熱，布倫地耶爾，巴雷斯    法蘭西行動(dòng)組織    改宗者    佩吉孤獨(dú)的聲音　第十五章  從一場(chǎng)世界大戰(zhàn)到另一場(chǎng)大戰(zhàn)    戰(zhàn)爭(zhēng)的年代    在馬利坦和托馬斯主義者周圍    世俗者    反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的起義    法西斯主義和共產(chǎn)主義：最后的大轉(zhuǎn)變?nèi)嗣麑?duì)照表譯后記

章節(jié)摘錄

在1657年，人們?yōu)槭裁磿?huì)極力強(qiáng)調(diào)這位偉大哲學(xué)家的天主教式的臨終場(chǎng)景呢？毫無(wú)疑問(wèn)，首先是因?yàn)檫@符合那些17世紀(jì)盛行的對(duì)死亡的鋪陳描述：一個(gè)“高尚的臨終”，或是一個(gè)“非常天主教式的臨終”，就像人們提及的路易十三的臨終那樣，二者如出一轍。但還有一些出于當(dāng)時(shí)具體背景的理由。各種閑言碎語(yǔ)立即圍繞著笛卡爾的臨終散播開(kāi)來(lái)：他不是被悄悄地葬在未受洗就夭折的兒童墓地里了嗎？因?yàn)槟鞘巧衬岬囊庠?，他可是個(gè)誰(shuí)都覺(jué)得怪異的人。不是有人說(shuō)笛卡爾本要皈依他去世的那個(gè)國(guó)家的宗教嗎？還沒(méi)說(shuō)他原來(lái)是無(wú)神論者呢！好幾個(gè)人說(shuō)他是，他們也許想起了吉斯伯爾·沃埃在這位哲學(xué)家生前控告他的話。另外，他去世后沒(méi)幾年第一批責(zé)難就來(lái)了，這些責(zé)難預(yù)兆著1663年羅馬的裁決。1658年，魯汶大學(xué)藝術(shù)系的一位醫(yī)學(xué)教授普朗要求他的同事們禁止接觸“危害國(guó)家”和有害病人健康的笛卡爾哲學(xué)，盡管笛卡爾曾與他通過(guò)信，一直把他視為朋友。1654年以后，普朗在他的《基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)》第三版中增加了一篇附錄，里面提到有三名神學(xué)教授提出要禁止笛卡爾哲學(xué)，他們指責(zé)它與圣事的圣禮完全抵觸。同時(shí)，沃爾格神父寫(xiě)信給笛卡爾的遺囑執(zhí)行人克洛德·克萊爾色列，要求后者對(duì)笛卡爾哲學(xué)中關(guān)于變體的論點(diǎn)進(jìn)行解釋。笛卡爾的論點(diǎn)在當(dāng)時(shí)極有爭(zhēng)議，沃爾格向克萊爾色列道出了自己的懷疑：“在廣延是物體的本質(zhì)的設(shè)論中，為什么連路德甚至加爾文的看法都正確的呢？”對(duì)笛卡爾主義的步步緊逼開(kāi)始了，是關(guān)于圣事的問(wèn)題啟動(dòng)了它。1654年出現(xiàn)的這個(gè)問(wèn)題并非無(wú)因而起。早在1641年，安托萬(wàn)·阿諾德在對(duì)笛卡爾的反駁中就已經(jīng)把問(wèn)題擺上了桌面。年方29歲的神學(xué)學(xué)士阿諾德剛畢業(yè)，很快又成為索邦大學(xué)的博士，正初踏職業(yè)之途，這讓他恰好置身于世紀(jì)后半期所有神學(xué)與哲學(xué)爭(zhēng)論的中心：還有誰(shuí)能有朝一日自詡曾和當(dāng)時(shí)最偉大的三位哲學(xué)家：笛卡爾、萊布尼茨、馬勒伯朗士，都交換過(guò)大量信件呢？他們?cè)谕醺坌薜涝旱姆笔⑵诳啥际亲钪慕巧　Ｔ诮o笛卡爾的《反駁》中，阿諾德特別指出，在很可能會(huì)激怒神學(xué)者們的那些觀點(diǎn)上，廣延物體的理論攻破了教會(huì)的教導(dǎo)，觸動(dòng)了在圣體餅中真有耶穌存在的奧義。如果真像《形而上學(xué)的沉思》的作者認(rèn)定的那樣，那些可感知屬性：第二性質(zhì)，只能在與它們所定性的物體本身分離后才能理解，如果廣延的確是物體的本質(zhì)，那么又怎么能夠“面包已經(jīng)不在某地，另一種物體已取而代之，而面包所有的第二性質(zhì)卻依然停留在原地呢”？阿諾德并不懷疑笛卡爾的天主教信仰，只是請(qǐng)他反思：在捍衛(wèi)天主之治而反對(duì)自由思想派時(shí)，是否也為他們提供了武器？30年后，反笛卡爾主義的斗士們把此質(zhì)問(wèn)轉(zhuǎn)為了確信。在給阿諾德的《答辯》中，笛卡爾長(zhǎng)篇大論地批駁了他的反駁，但并未像人們期望的那樣給出有說(shuō)服力的解釋。然后是耶穌會(huì)士梅斯朗出來(lái)叫陣，要求笛卡爾實(shí)實(shí)在在地進(jìn)行解釋。在1645年2月和5月笛卡爾給他的信中，涉及的主題很多，其中就有對(duì)這個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題作出的最為詳盡的分析。除了梅斯朗以外，誰(shuí)還知道這些信的內(nèi)容呢？當(dāng)然有瓦提埃神父，因?yàn)榈芽栂蛲ㄐ耪咛岬搅怂?；還有克萊爾色列本人；但毫無(wú)疑問(wèn)他們也讓其他很多人看了這些信件。同時(shí)，笛卡爾也很謹(jǐn)慎：他請(qǐng)梅斯朗“銷毀”1645年2月的信，認(rèn)為它沒(méi)有保留的價(jià)值；1648年阿諾德再次要求笛卡爾對(duì)同一個(gè)主題作出解釋，后者回答他說(shuō)自己更愿意當(dāng)面說(shuō)明他那時(shí)的實(shí)際想法。后來(lái)就是笛卡爾主義在他本人離世后的際遇了，因?yàn)楹桶⒅Z德的會(huì)面根本沒(méi)能實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在我們先把一連串的事捋一遍，因?yàn)樗鼈兣c羅馬教廷的列禁有直接關(guān)系。我已說(shuō)過(guò)，1654年，沃爾格神父要求克萊爾色列詳細(xì)說(shuō)明笛卡爾關(guān)于變體的理論。色列在5月22日和6月5日給他寄去了笛卡爾于1645年2月寫(xiě)給梅斯朗的信件中的不少片段；沃爾格并不怎么信服，他在6月25日批駁說(shuō)，他寧可“不要弄得那么明白，好給真正的信仰留有更多余地”?？巳R爾色列顯然意識(shí)到，目前尚非出版給梅斯朗的信件的時(shí)機(jī)，所以無(wú)論是在1657年出版的笛卡爾未公開(kāi)信件的第一卷，還是在第二卷（1659年），他都沒(méi)有把它們公之于眾。他還是很想盡快出版的，因?yàn)樵谒?659年8月27日寫(xiě)給貝爾泰神父的信中提到笛卡爾關(guān)于圣事一題的幾篇文章時(shí)說(shuō)，這是“我希望致力的最后一項(xiàng)工作給笛卡爾先生的所有著作畫(huà)上句號(hào)”。誰(shuí)是貝爾泰呢？一個(gè)笛卡爾派的耶穌會(huì)士？一個(gè)唐突行事的人？還是一個(gè)兩面人物？反正這個(gè)人知道如何獲取克萊爾色列的信任，他在后者面前表白說(shuō)笛卡爾是屬于正統(tǒng)的。他說(shuō)：“笛卡爾先生完完全全是天主教徒。我可以說(shuō)，我已經(jīng)注意到，這個(gè)不耍詭計(jì)的人有天主教徒的品德，而且上帝的存在和靈魂的永生，是首要的原則，沒(méi)有它們，他關(guān)于物質(zhì)的哲學(xué)不可能繼續(xù)存在下去。”再說(shuō)，這個(gè)笛卡爾派的耶穌會(huì)士因?yàn)樵诟窳兄Z布爾教授笛卡爾學(xué)說(shuō)給自己惹了一堆麻煩，不是已經(jīng)被擺脫了嫌疑了嗎？然而，貝爾泰把這些文件都捅給了“世界上最大的兩個(gè)人物”，其中一個(gè)，因?yàn)檫@門(mén)哲學(xué)使他產(chǎn)生的不悅而去了羅馬，是“（他的）一個(gè)極密切和真誠(chéng)的朋友”，通過(guò)此人，貝爾泰可以不露聲色地知道羅馬方面怎么看笛卡爾的理論?？巳R爾色列很快就要知道這一點(diǎn)了，但這對(duì)他很不利，因?yàn)樨悹柼┻@位既真誠(chéng)又深服笛卡爾主義的朋友，卻是個(gè)不久前笛卡爾剛說(shuō)盡了對(duì)他的惡感的耶穌會(huì)士：法布里神父。

后記

為了百年奧運(yùn)，中國(guó)人民大開(kāi)篷門(mén)，掃徑以待，迎來(lái)了世界各國(guó)來(lái)串門(mén)的客人，又一次讓人們看到了營(yíng)造一個(gè)和諧的地球村的夢(mèng)想和可能。為了彼此都更安居樂(lè)業(yè)地生活，為了合作和共同發(fā)展，世界人民太需要求同存異地相處和增進(jìn)相互問(wèn)的溝通了。近十多年來(lái)，譯者二人常來(lái)往于中法之間，我們感受到，中法兩國(guó)人民彼此抱有好感，對(duì)對(duì)方的文化尤其有濃厚的興趣，但依然相互知之甚微，隔膜良多。所以我們一直想為增進(jìn)雙方的溝通和了解多做些什么。2006年夏，有朋友告訴我們中國(guó)人民大學(xué)出版社承接了一項(xiàng)相當(dāng)浩大的翻譯工程。2004年“法國(guó)文化年”在中國(guó)舉辦的時(shí)候，法國(guó)國(guó)家圖書(shū)中心向中國(guó)方面推薦了一系列法國(guó)文化書(shū)籍，旨在比較深入地向中國(guó)介紹法國(guó)。已經(jīng)過(guò)了兩年多的時(shí)間，不少書(shū)籍已經(jīng)有別人選去翻譯，但還有為數(shù)不多的待譯作品。正好我們眼下有點(diǎn)余力，便愿意進(jìn)一步了解一下。我們得到了中國(guó)人民大學(xué)出版社潘女士的接待，她使我們發(fā)現(xiàn)了這本《笛卡爾與法國(guó)》，這是法國(guó)學(xué)者近年研究的新成果，盡管難度較大，這也是它一直“待字閨中”的重要原因，篇幅也不小，但最后我們還是決定簽約，把這本書(shū)翻譯出來(lái)。因?yàn)檫@本書(shū)引起了我們相當(dāng)大的興趣。它研究法國(guó)的文化身份，對(duì)中國(guó)人乃至東方人認(rèn)識(shí)法國(guó)和西方，均可提供一個(gè)深層次切入的機(jī)會(huì)。

編輯推薦

《笛卡爾與法國(guó):一種民族激情的歷史》由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。

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