摩尼教與古代西域史研究

內(nèi)容概要

作為國(guó)人較早從事內(nèi)陸歐亞古代史研究的學(xué)者之一，馬小鶴此書(shū)值得肯定者有以下三點(diǎn)。首先，注重研究第一手資料，比如穆格山粟特文文書(shū)、吐魯番新出摩尼教粟特文文獻(xiàn)、阿富汗新出巴克特利亞文文書(shū)、噘噠錢(qián)幣、隋唐支氏家族碑銘等，都是國(guó)內(nèi)學(xué)者沒(méi)有或很少研究的資料，阿羅憾碑雖然有較多的學(xué)者注意，但是作者還是提出了自己的新見(jiàn)。其次，作者對(duì)中外學(xué)者的西域史、摩尼教研究的最新成果相當(dāng)熟悉，能綜合利用語(yǔ)言學(xué)家們對(duì)粟特文、中古波斯文、帕提亞文、巴克特利亞文、婆羅謎文、回鶻文、科普特文、希臘文、拉丁文等多種語(yǔ)文資料的研究，深入分析漢文史料，時(shí)有新見(jiàn)。最后，對(duì)摩尼教的研究能突破傳統(tǒng)史學(xué)的局限，越出單純考據(jù)的藩籬，吸收符號(hào)學(xué)的理論，從摩尼教的宗教符號(hào)出發(fā)，與基督教、佛教進(jìn)行比較，觸類旁通，深入分析其義理，為華人學(xué)者對(duì)摩尼教的研究增色不少。

作者簡(jiǎn)介

馬小鶴，1949年5月生于上海。1982年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史系，獲學(xué)士學(xué)位；1985年獲碩士學(xué)位，留校任助教、講師，1987年9月考取在職博士候選人，1989年7月赴美國(guó)哈佛大學(xué)訪問(wèn)。1993至1996年在香港《亞洲周刊》任撰述員、編輯。1996年至1999年在美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校東亞圖書(shū)館工作，1999年至今在哈佛大學(xué)燕京圖書(shū)館工作。發(fā)表的論文有《清代前期人口數(shù)字勘誤》、《明代耕地面積析疑》等，著有《伊本·赫勒敦》、《甘地》、《辨喜》、《光明使者——圖說(shuō)摩尼教》等書(shū)。

書(shū)籍目錄

一. 摩尼教研究　宗教符號(hào)研究 　　摩尼教宗教符號(hào)“妙衣”研究 　　摩尼教宗教符號(hào)“明珠”研究 ——帕提亞文mwrg'ryd（珍珠）考 　　摩尼教宗教符號(hào)“珍寶”研究 ——梵文ratna、帕提亞文rdn、粟特文rtn、回鶻文ertini考 　　摩尼教宗教符號(hào)“大法藥”研究 　　摩尼教“朝拜日、夜拜月”研究（上篇） 　　摩尼教“朝拜日、夜拜月”研究（下篇） 　　摩尼光佛考 　　摩尼教、基督教、佛教中的“大醫(yī)王”研究 　　“肉佛、骨佛、血佛”和“夷數(shù)肉fin”考 　　摩尼教“光耀柱”和“盧舍那身”研究 　文獻(xiàn)研究 　　釋粟特文'nδysn（記驗(yàn)） ——讀《吐魯番新出摩尼教文獻(xiàn)研究》筆記 　　摩尼教《下部贊·初聲贊文》新考 　　摩尼教《下部贊·初聲贊文》續(xù)考　　粟特文'6wwkrw'ncmn（二部教團(tuán)）與漢文“四部之眾” 　　粟特文t'mp'r（肉身）考 　　摩尼教“十二大王”和“三大光明日”考 　　摩尼教“大神咒”研究 ——帕提亞文文書(shū)M1202再考釋 　研究綜述 　　近年來(lái)摩尼教研究綜述 二. 古代西域史研究 　隋唐時(shí)代洛陽(yáng)華化月支胡初探 　米國(guó)缽息德城考 　七一二年的粟特 　公元八世紀(jì)初的粟特 　溫那沙（αλχουοραυο）考 　噠族屬伊朗說(shuō) 　馨孽（Khingila）與那色波王（nspkMLK'）考 　唐代波斯國(guó)大酋長(zhǎng)阿羅憾墓志考 　詞匯索引

章節(jié)摘錄

　　一、摩尼教研究　　宗教符號(hào)研究　　摩尼教、基督教、佛教中的“大醫(yī)王”研究　　一、基督教中的耶穌——從奇跡施行者到“唯一的醫(yī)生”（拉丁文solus medicus）　　基督教誕生予希臘——羅馬世界中，但它是從猶太教傳統(tǒng)中脫胎而出的。猶太教對(duì)奇跡和醫(yī)術(shù)的態(tài)度在基督教里留下了烙印。在《舊約》中，治病救人的故事相對(duì)比較少，但是最高神“亞衛(wèi)”（Jahweh，漢譯本作“耶和華”或“主”）為救治之神的觀念對(duì)基督教有很大影響。耶穌施行奇跡的神力的淵源在此?！杜f約·出埃及記》第14章第26節(jié)寫(xiě)道：亞衛(wèi)說(shuō)：“如果你們留心聽(tīng)主上帝，做他心目中認(rèn)為正確的事，遵守他所訂下的律法，我就不把降在埃及人身上的疾病加在你們身上，因?yàn)槲沂轻t(yī)治你們的上帝。”在《申命記》、《何西阿書(shū)》中也有類似的記載?！　≌?yàn)槊笮l(wèi)是救治之神，決定了人類，特別是以色列入的生老病死，他能夠把疾病加在他們身上作為懲罰，也能夠救治他們作為信仰亞衛(wèi)的回報(bào)，所以任何醫(yī)生都無(wú)足輕重。《舊約》對(duì)醫(yī)生的態(tài)度基本上是否定的。例如，《歷代志下》第16章第11-12節(jié)記載，亞撒王患了足疾病勢(shì)日重，但他卻只懂得找醫(yī)生診治，沒(méi)有尋求上帝的幫助，結(jié)果不治而亡?！兑讜?shū)》第八章第15、18、22節(jié)；第30章第J2-13節(jié)；第47章第11節(jié)；第51章第8-9節(jié)一再指出醫(yī)生和藥物的不足恃，能否得到治療的決定權(quán)全在上帝手中?！　∠ＥD化時(shí)代（約公元前323-公元30）后期猶太教傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)展了神直接干預(yù)人類事務(wù)的思想。《舊約·以賽亞書(shū)》第35章描寫(xiě)了上帝來(lái)拯救以色列時(shí)苦盡甘來(lái)的景象：“瞎子的眼睛將重見(jiàn)光明，聾子也可以復(fù)聰，跛子將蹦跳如鹿，啞巴也能歡呼歌唱?！边@種思想為基督教所繼承?！缎录s·路加福音》第7章第11-22節(jié)記載，耶穌使一個(gè)寡婦的獨(dú)子起死回生，施洗約翰獲悉此事，就派兩個(gè)門(mén)徒去問(wèn)耶穌，他是否就是《圣經(jīng)》所預(yù)言的那位救主。那時(shí)，耶穌正在替眾人治病趕鬼，又使許多瞎子重見(jiàn)光明，他回答說(shuō)：“你們回去把所見(jiàn)所聞告訴約翰——瞎眼的復(fù)明，跛子可以走路，麻風(fēng)病人得到治愈，耳聾的復(fù)聰，死了的復(fù)活過(guò)來(lái)，窮人有福音傳給他們。”《馬太福音》第11章也有類似的記載。耶穌的這段話與以賽亞的語(yǔ)言完全一致。

編輯推薦

　　本書(shū)匯集了作者關(guān)于中亞史的論文。在西域史地方面，作者比較注重新材料的考釋和分析，比如穆格山粟特文文書(shū)、阿富汗出土的巴克特里亞文文書(shū)等，都是中國(guó)學(xué)者較少涉獵的。在摩尼教方面，本書(shū)能綜合利用各國(guó)學(xué)者對(duì)于中古波斯文、帕提亞文、粟特文、回鶻文、希臘文、拉丁文和科普特文資料的釋讀，超出傳統(tǒng)史學(xué)研究的方法，側(cè)重分析其義理。本書(shū)將摩尼教與基督教、拜火教、佛教進(jìn)行比較，尤其對(duì)于其宗教符號(hào)的分析，時(shí)有新見(jiàn)。

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