經(jīng)濟思維

出版時間：2010-1 出版社：中國人民大學(xué)出版社作者：董志強頁數(shù)：240
Tag標(biāo)簽：無

前言

如果，有人對經(jīng)濟學(xué)一無所知或知之甚少，卻又非常想了解它，那他正是我寫作本書時在心目中圈定的讀者。為了適應(yīng)這樣的讀者，我刻意避免了數(shù)學(xué)門檻。我可以肯定地說，全書沒有一個由希臘字母構(gòu)成的數(shù)學(xué)方程。即便某些復(fù)雜的理論，也是通過簡單直觀的方式予以表述的。從創(chuàng)作的難度上看，對我來說，寫一本不回避數(shù)學(xué)符號和方程的教材顯然比寫一本通俗易懂的讀物更容易。然而我卻費神地將復(fù)雜的理論深入淺出地予以簡單闡釋，沒有其他的原因，只因為我意識到更親近讀者就更有利于本書的銷售，從而更有利于我從本書中得到收益。避輕就重須以額外的利益激勵為條件，看來圖書市場已經(jīng)給我提供了正確的激勵。的確，出版社似乎并未擔(dān)心過我會不認(rèn)真寫作，也未擔(dān)心過我會出于賣弄學(xué)問而故意寫得晦澀難懂，甚至我交稿時間比合同約定的時間晚了半年也沒有急切地催促。那是因為它采取了一種聰明的做法：給我版稅，而不是固定的稿酬。我能得到的報酬，取決于本書在市場上的表現(xiàn)，我可以對出版社的各種要求置若罔聞，但我卻必須對市場負(fù)責(zé)任。事實上，我也從未擔(dān)心過出版社會提出不合理的要求（它確實也沒有提出過），因為本書的市場表現(xiàn)也是它的利益之所在。自私如我，如出版社，大家都是為了自己的利益，結(jié)果卻為讀者提供了一本好圖書——盡管為社會提供好圖書本質(zhì)上并非我們的道德和社會責(zé)任感使然，倘若要貼上道德和社會責(zé)任感的標(biāo)簽，那我們也卻之不恭，只好笑納了——這似乎有點奇怪！

內(nèi)容概要

柴米油鹽醬醋茶的普通人生活，在這個高度分工的世界，已經(jīng)無可避免地與他人、與世界緊密聯(lián)系在了一起，普通人的生活，也充滿了利益的糾葛，要求我們不斷做出判斷和決策。那當(dāng)紛繁的信息呈現(xiàn)在面前時，我們依靠什么來做出判斷和決策？靠個人喜好？靠別人評價？靠專家的意見？這些當(dāng)然都不錯，但更好的，也許是造一種經(jīng)濟思維，一種冷靜理智分析問題，冷靜理智看待社會的經(jīng)濟思維。當(dāng)你擁有了這種思維，在社會中游走時，相信你會多遇到一些機會，少踏入一些陷阱。學(xué)習(xí)這種思維的旅程，就從您眼前這本書開始吧。

作者簡介

董志強，管理學(xué)博士、經(jīng)濟學(xué)教授，現(xiàn)任教于華南師范大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院。從事博弈論及其應(yīng)用、契約與組織、公司治理、勞動經(jīng)濟學(xué)等領(lǐng)域的研究，出版了《人員管理的經(jīng)濟方法》等4本專業(yè)著作；主持和參與翻譯了《經(jīng)濟決策的概率模型》、《策略博弈》、《博弈演化》等教材。他還在《讀書》、《經(jīng)濟學(xué)家茶座》、《21世紀(jì)經(jīng)濟報道》等大眾媒體發(fā)表了大量評論和文章。董志強教授善于把艱深的學(xué)術(shù)理論用通俗易懂的語言和案例表達出來。他的博弈論通俗暢銷力作《身邊的博弈》、《無知的博弈》深受讀者歡迎，版權(quán)輸出到韓國和中國臺灣地區(qū)。

書籍目錄

第1章　經(jīng)濟思維　經(jīng)濟學(xué)的重要假設(shè)：人是理性的  　人們會對制度激勵做出反應(yīng)　人們在決策中關(guān)注機會成本　最優(yōu)決策與邊際收益和邊際成本有關(guān)第2章　一個人的世界　選擇機會的重要　理性人的行動目標(biāo)：效用　如何最大化效用　一個人的“宏觀”經(jīng)濟第3章　多個人的世界　交易與價格形成　分工合作　合作的困難　掠奪、協(xié)調(diào)和制度第4章　許多人的世界　認(rèn)識“市場”　市場結(jié)構(gòu)和價格歧視　市場失靈　產(chǎn)權(quán)、公地悲劇與反公地悲劇第5章　整個經(jīng)濟　如何觀察宏觀經(jīng)濟　了解貨幣與金融體系　宏觀經(jīng)濟的運行　富裕和平等第6經(jīng)濟學(xué)帝國主義　婚姻與家庭　丑陋無罪，美貌有價　人際關(guān)系要講經(jīng)濟學(xué)　政治預(yù)測的經(jīng)濟學(xué)　“常識”背后另有真相第7章　結(jié)束語：理性地融入社會后記主要參考文獻

章節(jié)摘錄

插圖：違法犯罪行為中的理性很多時候，人們認(rèn)為違法和犯罪行為是非理性的。的確，有些違法和犯罪行為是非理性的，比如沖動殺人。但更多的違法犯罪行為可能是理性算計的結(jié)果。有一次，我看見電視上節(jié)目主持人采訪一個疑犯，該疑犯來自內(nèi)地某省，有前科，出獄后到廣州再度行兇搶劫。主持人問：“出獄后怎么又想到廣州來搶劫？”答：“找不到工作，沒錢生活，只有搶。反正都可能被抓，在窮的地方搶不如到富的地方搶?！币煞冈J(rèn)真考慮其搶劫行為的成本與收益，這樣的回答能說其搶劫行為是非理性的嗎？2005年7月14日的《南方周末》曾刊登一篇《阿星的內(nèi)心掙扎》，講了一個青年阿星殺人犯罪的心理。而另一篇網(wǎng)絡(luò)評論①則寫道：“……一個從大山深處走出來的貧困青年阿星……何以淪落成為一個殺人罪犯，從而走到了生命的終點？他說：‘窮，我可以忍受，只要別人待我好點?！终f：‘四個月沒有休息過一天，但只曠工一次就被開除了。如果不是每天工作12小時，如果一個月能休息一天，如果我的工錢再少許多一點，我絕不會走這條路。’他想如果選擇忍耐，一個月辛辛苦苦只能掙幾百元錢；但搶劫，只要得手一次就可有幾千，乃至上萬的收入。這在經(jīng)濟學(xué)上叫‘機會成本’，機會成本越高，忍耐的可能性就越小，。阿星也知道被抓后可能會被槍斃，但他說：‘只要能給家里的人留下一筆錢，使父母的日子好一點，我愿意死?！莻€孝子，他愛他的父母，弟妹，為了他們的生活能好一點，他并不懼怕死，他說他的同伙都有這種想法?！?/pre>

后記

人在江湖，身不由己！似乎我也有這種感受。在本書之前，我曾寫過兩本博弈論的通俗讀物。第一本《身邊的博弈》是給太太講博弈論故事寫出來的，沒想到它成了一本還算暢銷的讀物：第一版2007年1月出版，隨后兩年重印了15次；版權(quán)遠(yuǎn)銷到韓國；我國臺灣的御書房出版有限公司出版了該書的繁體字版；2009年春天出版了修訂后的第二版；該書還獲得了教育部第五屆“全國高校人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎（成果普及獎）”。這一切實在是我當(dāng)初寫那本書時沒有想到的。第二本《無知的博弈：有限信息下的生存智慧》是《身邊的博弈》續(xù)篇，于2009年2月出版，市場反響也很不錯，我自己的看法是，該書比《身邊的博弈》寫得更好，更有趣，在現(xiàn)象分析方面也更深刻。因為這段故事，我經(jīng)常收到一些出版社的邀請，希望我為他們寫一些通俗的經(jīng)濟學(xué)著作。但我一直沒有答應(yīng)。一方面因為覺得經(jīng)濟學(xué)通俗著作已多，并不差我這一本；另一方面是我自己從沒想過成為一名暢銷書作家，至今仍沒有這個想法，寫通俗讀物本屬無心插柳。作為一個試圖以學(xué)術(shù)為業(yè)的年輕人，有更多的比寫通俗讀物更重要的事情要做；從經(jīng)濟學(xué)的比較優(yōu)勢理論來看，著述通俗讀物的重任更適合委派給那些功成名就、已有退隱之心的老學(xué)者。所以，在完成中國人民大學(xué)出版社這本經(jīng)濟學(xué)通俗讀物之后。我可能好些年不會再在通俗讀物上投入精力了。人們從事一項活動，應(yīng)該在邊際成本與邊際收益相等的時候適可而止。

編輯推薦

《經(jīng)濟思維》：乘客和售票員討價還價基于的是“邊際收益”考慮，學(xué)生課外兼職也要發(fā)揮“比較優(yōu)勢”，女孩愛漂亮還能提供“外部經(jīng)濟”，當(dāng)我們輕松學(xué)會了經(jīng)濟思維，我們也就能更理性地理解和融入這個紛繁蕪雜的社會。妙趣橫生的通識讀本通識教育（general education）。或稱博雅教育（1iberal education），最早源自古希臘，它教給人們運用理性思辨、探索真理、參與公共事務(wù)等方面的知識與能力。一個“博雅人”，必具備批判心智，其受教育所學(xué)得的不是知識內(nèi)容的效用性（utility），而是透過心智的發(fā)展與理性運作來脫離蒙昧或修正褊狹觀點，人的視野因此而開闊，心靈因得到解放而自由。第一批書目《經(jīng)濟思維》《戰(zhàn)爭經(jīng)濟學(xué)》《生而向善》《道德的理由》（第5版）《生活的意義》

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評論、評分、閱讀與下載

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用戶評論 (總計24條)

很好的一本書。其中對我很有啟發(fā)的有：

1、經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)：人是理性的。以前不理解是什么意思，現(xiàn)在終于明白，是說“理性人”是追求最有利于自身的后果，才做了深思熟慮的考量。而是否有利于自身，則是用“效用”來衡量，效用是對愉悅和滿足程度的度量。人的選擇行為是基于對“邊際效用”的考量，邊際利潤=邊際收入-邊際成本，當(dāng)邊際收入為正，則理性人會趨于繼續(xù)投入。有意思的是，邊際收入遞減和邊際成本遞增往往是常態(tài)，所以在投入資源的分配上，例如人的時間資源在工作和閑暇的分配上，資金資源在消費、儲蓄和投資上，需要找到適度的平衡，愉悅的總效用才會最大化。例如現(xiàn)實生活中，有時候我們貪圖眼前的利益和快感，但從中長期來看，則是不合算的，或者會付出代價的。因此所謂誠實信用，能夠帶來個人品牌的增值，反之則長期面臨個人信用貶值。因此，理性人的假設(shè)，其實是對普通人提出了很高的要求，做到并不容易。一些人喜歡靜靜計較，從長期看這不值得，失去別人的合作。

2、幸福=效用/欲望。英國著名經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾曾說，人類歷史是由經(jīng)濟和宗教這兩種力量所塑造的。經(jīng)濟是追求效用的增長，宗教是節(jié)制人的欲望。創(chuàng)造財富，同時節(jié)制欲望，人才能夠獲得幸福。此外，慈善行為和道德激勵也會給人的心理帶來幸福感，而惡行的道德壓力則會帶來個人的效用成本，降低幸福感。這也許也是近年來大公司品牌建設(shè)中，利用公益營銷，喚起人們對品牌的積極聯(lián)想，以及責(zé)任消費帶來的幸福附加值，的道理所在。

3、效用的增加來自財富的增長，魯濱遜經(jīng)濟學(xué)，即典型的一個人的經(jīng)濟現(xiàn)象，魯濱遜需要將有限的時間在工作和休閑中進行分配，需要將小麥（現(xiàn)有財富）在消費（吃掉）和儲蓄（投資明年的種子）之間進行分配。這是一個最簡單的經(jīng)濟模型。其實我們每個人都可以用來分析自己的財富積累問題，每個月的收入在消費、儲蓄（保險）、投資、慈善等進行適度的分配，以保證當(dāng)期的幸福效用和長期的幸福效用的平衡發(fā)展。

4、將經(jīng)濟模型升級為多人模型。哈佛經(jīng)濟學(xué)家曼昆的說法，所謂經(jīng)濟就是一群相互交易的人。由于存在邊際效用遞減，因此通過交易可以使得雙方的效用都得到提高。并且由于分工的細(xì)化，生產(chǎn)力的提升，社會財富的增長將得到極大的提升。亞當(dāng)斯密的“看不見的手”就是講述社會交換使得財富增長，成為“主觀為己，客觀為別人”的驅(qū)動力，而李嘉圖的比較優(yōu)勢理論，則成為國際貿(mào)易的理論基礎(chǔ)。

5、有意思的是市場格局的兩個極端：完全競爭市場（進入壁壘很低，產(chǎn)品同質(zhì)化）和壟斷市場（進入壁壘很高）之間，寡頭市場（幾家大公司占領(lǐng)）和壟斷競爭市場（大量的多樣化的公司）。例如：QQ這樣的IM工具，具有馬太效應(yīng)，進入壁壘很高；搜索引擎則是百度和谷歌憑借技術(shù)優(yōu)勢的寡頭市場；網(wǎng)游這樣的壟斷競爭市場。衣食住行等基礎(chǔ)需求，產(chǎn)品和服務(wù)的需求量大，在這樣競爭激烈的紅海市場，差異化的產(chǎn)品和服務(wù)特色，以及不同價格的差異化，都蘊含著不同的機會。

6、囚徒困境說明合作雖然好，但存在信任問題，造成合作的困難。也就是說，一些合作存在風(fēng)險和不確定性，或者前期需要投入，只有雙方基于長期合作的信任，才能獲得長周期的收益。這個時候，合同和制度的激勵和約束，就顯得尤為必要。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，是利用道義譴責(zé)的方式，使得個人的長期信用貶值的壓力，迫使個人遵守信用。而在現(xiàn)代的流動社會里，則必須依靠國家甚至國際間的政府的司法力量，利用合同和法律，以及社會制度，來規(guī)范人的社會行為，保障社會合作的順利開展。法制更完善的國家有更繁榮的經(jīng)濟，只有建立在可信任的低風(fēng)險的社會環(huán)境里，每個組織或個體才愿意進行長期的投入。這也是產(chǎn)權(quán)保護，司法保障，甚至企業(yè)要進行品牌建設(shè)的原因所在，信任是合作的基本前提。

7、市場存在的價值在于，分散的個人如果要交易，面臨搜尋交易對象的巨大成本，而市場這個平臺能夠?qū)⒏鞣N商品和信息匯集在一起，降低交易成本，提高每個交易者的效率和收益。有意思的是，市場的組織者也是能夠從中獲利的。因此，我們看到各種的中介服務(wù)商，例如沃爾瑪這樣的渠道商，淘寶這樣的交易平臺。而政府其實也是個大的市場組織者，他既維護市場的交易秩序，通過司法服務(wù)保障社會合作的進行，亦通過軍隊保障這個市場部遭受外來者的侵犯，同時通過包括貨幣發(fā)行、社會救濟、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、社會安全等公共服務(wù)產(chǎn)品的供給，保障這個市場的運行，因此這個市場中的交易者（公民）就必須納稅（黑社會則是收保護費。想起3721的周鴻祎原來是搞流氓插件的，現(xiàn)在則搖身一變?yōu)闅⒍拒浖?，小偷變?yōu)榫欤?

8、個人的合作，形成了組織，組織具有比個人更大的價值創(chuàng)造能力和競爭力。最近看了管理學(xué)大師德魯克的書籍，他強調(diào)了知識社會的到來，每個人都是各自專業(yè)領(lǐng)域的專家，通過彼此的合作，創(chuàng)造組織的績效。德魯克非常強調(diào)組織和個人的績效，他認(rèn)為管理就是關(guān)注并發(fā)揮每個人的長處，最終提升組織的效能?？梢哉f，管理學(xué)的系列著作，德魯克的書是必看的，看完他的書再去看各種流行的書，其實不過是他的管理命題的細(xì)分的注解。

9、貨幣分財富貨幣和符號貨幣，例如金銀等充當(dāng)一般等價物的商品是財富貨幣，而紙幣等只是符號貨幣，或信用貨幣。例如美元當(dāng)初又叫美金，是因為美國政府是以黃金作為美元發(fā)行的準(zhǔn)備金，也就是說每個人都可以拿著美元到銀行兌換黃金。后來的紙幣發(fā)行，則完全和黃金脫鉤，成為政府政策的工具，因此貨幣發(fā)行量如果超過了社會流通中的財富的增長量，紙幣就面臨貶值的危險。所以紙幣的發(fā)行，通常是需要發(fā)行準(zhǔn)備的，即保證紙幣可兌換等值的財富。

10、貨幣和金融產(chǎn)品（憑證）的存在，能夠降低交易成本，同時實現(xiàn)社會財富的流動，通過價格信號，將社會資源流向邊際效用更高的領(lǐng)域，實現(xiàn)社會資源的合理配置。而提供這種金融服務(wù)的金融公司，例如保險公司、銀行、投融資的證券公司、基金公司等，幫助個人和企業(yè)進行合理的理財服務(wù)，同時獲得收益。

11、公平和效率是制度經(jīng)濟學(xué)里非常重要的概念。所謂效率是做大蛋糕，所謂公平是分配蛋糕。例如當(dāng)前的東西部發(fā)展的差距，城市和農(nóng)村的差距，就是國家優(yōu)先發(fā)展東部和城市的政策的結(jié)果。雖然通過資源的傾斜，包括對國有大型企業(yè)的傾斜，有利于快速的做大做強，但是以公平作為代價的。

12、經(jīng)濟學(xué)對政治的啟發(fā)，是社會成員的協(xié)商交易，誕生了議會民主制。通過政治股票市場，即對總統(tǒng)選舉預(yù)期的證券化交易的試驗性嘗試，可以證明證券市場的價格漲落反映股民對企業(yè)的發(fā)展信心，鈔票可以決定消費者對企業(yè)的信任，選票可以反映公民對政治家的信任。但正如同書中作者反復(fù)強調(diào)的那樣，分析問題可以往兩個極端走，有利于簡單化的模型分析，還原本質(zhì)。但現(xiàn)實社會往往極端的道路是走不通的，邊際效用遞減，因此需要在兩個極端中選擇合適的位置，達到總體效用的最大化。

最后想說的是，這本書確實給了我很多的啟發(fā)。通俗易懂，功底深厚，難得的好書。正如作者所言，經(jīng)濟思維只是觀察世界的一個視角，但并不是全部的視角，只是有助于我們理性的思考融入社會，因此是非常值得推薦的一本書。
董老師的《經(jīng)濟思維--》一書經(jīng)濟學(xué)基本常識通過故事、評論方式讓讀者在慢不經(jīng)心中學(xué)習(xí)到經(jīng)濟學(xué)，很好。再次感謝董教授，你是華師的驕傲！
讓你了解一些經(jīng)濟學(xué)的東西，很生動形象
不錯，是寫得讓人捧著能往下讀的那種，通俗易懂。
印刷和內(nèi)容都不錯，易懂，就是內(nèi)容有點少
原理內(nèi)容以一種常人可以看懂的形式來敘說，對初學(xué)者來說是一本不錯書。
各方面都不錯啊~·哈
比較淺顯，但是感覺很凌亂。
了客戶卡死了換地方哈搜i費黑哦哈佛i額哈佛額
思辨
好書，董老師的書值得一讀
生活當(dāng)中的很多事，我們都沒有仔細(xì)思考，導(dǎo)致自己有時候很不舒服，其實，稍微用經(jīng)濟思維思考思考，結(jié)果會大不一樣。
經(jīng)濟學(xué)的一般常識教育，內(nèi)容還算可以
學(xué)習(xí)了，很好的一本書。
書倒是挺深刻
經(jīng)濟思維——以理性融入社會（妙趣橫生的通識讀本）
通俗易懂的經(jīng)濟學(xué)讀物，幫你學(xué)會經(jīng)濟思維。
通俗讀物，需要有一定經(jīng)濟學(xué)常識
淺顯易懂，適合入門級別，我喜歡
這本書簡直顛覆了我！極力推薦給經(jīng)濟常識比較薄弱的朋友。
　　如果說陳志武教會我用金融的流動性眼光看待經(jīng)濟和文化現(xiàn)象，郎咸平教會我如何看懂行業(yè)的本質(zhì)和信托責(zé)任，德魯克告訴我如何了解公司的管理，余世維告訴我如何溝通的技巧，而董志強則從根本上解開了我多年來對基礎(chǔ)經(jīng)濟學(xué)理論的疑問。
　　柴米油鹽醬醋茶的普通人生活，在這個高度分工的世界，已經(jīng)無可避免地與他人、與世界緊密聯(lián)系在了一起，普通人的生活，也充滿了利益的糾葛，要求我們不斷做出判斷和決策。那么當(dāng)紛繁的信息呈現(xiàn)在面前時，我們依靠什么來做出判斷和決策?靠個人喜好?靠別人的評價?靠專家的意見?這些當(dāng)然都不錯，但更好的，也許是靠一種經(jīng)濟思維，一種冷靜理智分析問題，冷靜理智看待社會的經(jīng)濟思維。當(dāng)你擁有了這種思維，在社會中游走時，相信你會多遇到一些機會，少踏人一些陷阱。學(xué)習(xí)這種思維的旅程，就從你眼前這本書開始吧。
　　http://www.china-pub.com/193269
再寫多點唄
你讀經(jīng)濟學(xué)書太少

經(jīng)濟思維

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