存在心理學(xué)

前言

羅洛·梅（Rollo May，1909—1994）被稱(chēng)做“美國(guó)存在心理學(xué)之父”，也是人本主義心理學(xué)的杰出代表。20世紀(jì)中葉，他把歐洲的存在主義哲學(xué)和心理學(xué)思想介紹到美國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)的存在分析學(xué)和存在心理治療。他著述頗豐，其思想內(nèi)涵帶給現(xiàn)代人深刻的精神啟示。  一、羅洛·梅的學(xué)術(shù)生平羅洛·梅于1909年4月21日出生在俄亥俄州的艾達(dá)鎮(zhèn)。此后不久，他隨全家遷至密歇根州的麥里恩市。羅洛·梅幼時(shí)的家庭生活很不幸，父母都沒(méi)有受過(guò)良好的教育，而且關(guān)系不和，經(jīng)常爭(zhēng)吵，兩人后來(lái)分居，最終離婚。他的母親經(jīng)常離家出走，不照顧孩子，根據(jù)羅洛·梅的回憶，母親是“到處咬人的瘋狗”。他的父親同樣忽視子女的成長(zhǎng)，甚至將女兒患心理疾病的原因歸于受教育太多。由于父親是基督教青年會(huì)的秘書(shū)，因而全家總是搬來(lái)搬去，羅洛·梅稱(chēng)自己總是“圈子中的新成員”。作為家中的長(zhǎng)子，羅洛·梅很早就承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)。他幼年時(shí)最美好的記憶是離家不遠(yuǎn)的圣克萊爾河，他稱(chēng)這條河是自己“純潔的、深切的、超凡的和美麗的朋友”。在這里，他夏天游泳，冬天滑冰，或是坐在岸邊，看順流而下運(yùn)礦石的大船。

內(nèi)容概要

本書(shū)由存在心理學(xué)大師羅洛·梅和當(dāng)代美國(guó)存在心理學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)人之一科克·施耐德合著而成，此外本書(shū)還收錄了一些其他重要的存在心理學(xué)家和治療師所寫(xiě)的文章，如亞伯拉罕·馬斯洛、詹姆斯·布根塔爾、歐文·雅洛姆、保羅·鮑曼等，探討了存在的意義以及存在分析理論。    本書(shū)分為三個(gè)部分。第一部分追溯了存在心理學(xué)的文學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)起源；第二部分討論了存在一整合心理學(xué)的發(fā)展及其未來(lái)的方向；最后一部分則用十多位持存在一整合傾向的心理學(xué)家的臨床案例，以形象直觀的方法闡述了應(yīng)用存在一整合心理學(xué)來(lái)治療的方式和手段。

作者簡(jiǎn)介

作者：（美國(guó)）科克·J·施耐德（Kirk J.Schneider） （美國(guó)）羅洛·梅（Rollo May） 譯者：楊韶剛 程世英 劉春瓊 叢書(shū)主編：郭本禹科克·J·施耐德(Kirk J．Schneider)，博士是一位持有執(zhí)照的心理學(xué)家，美國(guó)舊金山存在治療中心的主任，他在那里進(jìn)行咨詢(xún)并開(kāi)設(shè)私人心理門(mén)診。他還是加利福尼亞職業(yè)心理學(xué)院的兼職教師和加利福尼亞整合研究所的臨床督導(dǎo)，這兩個(gè)機(jī)構(gòu)都設(shè)在舊金山灣區(qū)。施耐德在舊金山的塞布魯克(Saybrook)學(xué)院獲得心理學(xué)博士學(xué)位，他在那里同詹姆斯·布根塔爾(James Bugen-tal)、斯坦利·克里普納(Stanley Krippner)以及羅洛·梅(Rollo May)一起工作。羅洛·梅（Rollo May），（1909－1994），美國(guó)存在心理學(xué)家和人本主義心理學(xué)家。1930年獲得奧柏林學(xué)院文學(xué)學(xué)士學(xué)位，1938年獲得紐約聯(lián)合神學(xué)院神學(xué)學(xué)士學(xué)位，1949年獲得哥倫比亞大學(xué)臨床心理學(xué)博士學(xué)位。先后在懷特研究院和紐約社會(huì)研究新學(xué)院長(zhǎng)期工作。獲得過(guò)美國(guó)心理學(xué)會(huì)的臨床心理學(xué)科學(xué)和職業(yè)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)和美國(guó)心理學(xué)基金會(huì)的心理學(xué)終身成就獎(jiǎng)?wù)碌泉?jiǎng)勵(lì)。出版了《咨詢(xún)的藝術(shù)》、《焦慮的意義》、《人的自我尋求》、《存在》、《愛(ài)與意志》、《權(quán)力與無(wú)知》、《創(chuàng)造的勇氣》、《自由與命運(yùn)》、《存在之發(fā)現(xiàn)》和《祈望神話(huà)》等20多部著作。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言  存在—整合心理學(xué)：一種開(kāi)端第一部分  存在—整合心理學(xué)的歷史起源  第一章  文學(xué)起源    與一個(gè)人自己有關(guān)的真理的悲劇      (羅洛·梅)    治療師和通往地獄的旅程      (羅洛·梅)    歌德的《浮士德》與啟蒙運(yùn)動(dòng)      (羅洛·梅)    蓋茨比和西西弗斯的神話(huà)      (羅洛·梅)    希區(qū)柯克的《眩暈》：一種精神性的存在觀      (科克·施耐德)  第二章  哲學(xué)起源    存在哲學(xué)的東方起源    西方的存在傳統(tǒng)    恐懼是一種通過(guò)信念而產(chǎn)生的救助的體驗(yàn)      (索倫·克爾凱郭爾)    論身體的蔑視者      (弗里德里希·尼采)    西西弗斯的神話(huà)      (阿爾伯特·加繆)  第三章  心理學(xué)起源    威廉·詹姆斯    奧托·蘭克    存在心理學(xué)的起源和意義      (羅洛·梅)    存在主義和精神分析是怎樣產(chǎn)生于同一文化情境的      (羅洛·梅)    心理學(xué)能從存在主義者那里學(xué)到什么      (亞伯拉罕·馬斯洛)    受傷的醫(yī)療師      (羅洛·梅)    羅洛·梅：個(gè)人的反思與賞識(shí)      (詹姆斯·F．T·布根塔爾)    兄n萊茵回憶錄      (科克·J·施耐德)    獻(xiàn)給羅尼·萊茵      (托馬斯·格林寧)    雙重性大師：對(duì)吉姆·布根塔爾的一些個(gè)人反思      (科克·J·施耐德)    克爾凱郭爾的人格學(xué)      (歐內(nèi)斯特·貝克)第二部分  存在一整合心理學(xué)的最近和未來(lái)趨勢(shì)  第四章  從分離到整合    來(lái)自培訓(xùn)過(guò)程內(nèi)部的存在心理學(xué)      (安·巴斯特-肖特  格倫·A·漢密爾)第三部分  存在—整合心理學(xué)在治療中的應(yīng)用  第五章  存在—整合方法的指導(dǎo)方針    本章是怎樣組織的    存在一整合方法的理論    理論的治療含義    存在解放策略的使用    總結(jié)    技能建立的練習(xí)：對(duì)教師的建議  第六章  體驗(yàn)解放的案例說(shuō)明    黑人及其無(wú)助：默西迪絲的案例      (羅洛·梅)    郁悶的藝術(shù)家：阿曼達(dá)的案例      (克里斯·阿姆斯特朗  詹姆斯·布根塔爾)    一個(gè)非洲裔美國(guó)人的觀點(diǎn)：達(dá)瑞恩的案例      (唐·賴(lài)斯)    一個(gè)強(qiáng)迫癥男性：羅恩的案例      (愛(ài)德華·孟德?tīng)柭寰S茨)    一種同性戀的觀點(diǎn)：瑪西婭的案例      (瓊·蒙海特)    精神錯(cuò)亂的來(lái)訪(fǎng)者、萊茵的治療哲學(xué)以及存在精神分析中體驗(yàn)的精確性(邁克爾·蓋伊·湯普森)    人格主義的存在主義：一個(gè)土著美國(guó)人的觀點(diǎn)      (羅亞爾·阿爾薩普)    與中國(guó)來(lái)訪(fǎng)者的簡(jiǎn)短交會(huì)：彼得的案例      (約翰·加爾文)    對(duì)短期存在—人本治療的初步概述      (詹姆斯·布根塔爾)    一種酒精中毒的觀點(diǎn)：P先生的個(gè)案      (芭芭拉·鮑靈格  羅伯特·馬塔諾    阿德里安娜·阿曼蒂)    單身女性日記：安妮·塞克斯通情結(jié)      (艾琳·塞林)    一個(gè)孀婦的體驗(yàn)：愛(ài)爾瓦的案例      (歐文·雅洛姆)    一種存在—宗教精神的觀點(diǎn)：薩拉的案例      (保羅·鮑曼)    兒童的內(nèi)在感：?jiǎn)桃恋陌咐?     (史蒂夫·克町)    對(duì)話(huà)(布伯式的)治療：道恩的案例      (莫里斯·弗里德曼)    對(duì)抑郁和瀕死的反思：凱羅爾的案例      (湯姆·格林寧)總結(jié)和結(jié)論致謝譯后記

章節(jié)摘錄

這可以解釋為一種挑戰(zhàn)，我們把這種挑戰(zhàn)用在沉溺于任何一種神經(jīng)癥（或者藥物成癮）的病人的治療中，安心（reassurance）很少被使用到。心理學(xué)家決不能剝奪病人的至關(guān)重要的首創(chuàng)精神（initiative），尤其是在治療的開(kāi)始階段。但丁的那句話(huà)，“你是明智的／并且能夠領(lǐng)會(huì)我貧瘠的語(yǔ)言和暗示”，用一個(gè)熟悉的措辭來(lái)說(shuō)，這句話(huà)是對(duì)治療師的阿諛?lè)畛?。如此恭維可能不會(huì)被口頭拒絕（確實(shí)，我們可能私下認(rèn)為我們能理解他們的思想）。但是更合適的是做手勢(shì)或咧開(kāi)嘴笑——任何一個(gè)咧開(kāi)嘴笑的人也不可能全是明智的。維吉爾有一句回應(yīng)但丁的重要的話(huà)：“我是一個(gè)靈魂／是在地獄的邊緣游走的靈魂中的一個(gè)。”我們都處在地獄的邊緣，在那個(gè)特殊時(shí)間，我們都在人類(lèi)的環(huán)境中掙扎，無(wú)論我們是王子還是貧民，是病人還是治療師。但是治療師不能通過(guò)把自己的問(wèn)題告訴病人來(lái)讓病人理解人性。福瑞達(dá)·弗洛姆一賴(lài)克曼（Frieda Fromm-Reichmann）明智地談道：“即使沒(méi)有必要不得不聽(tīng)取治療師的問(wèn)題，病人也已經(jīng)為他自己的問(wèn)題背負(fù)了足夠的負(fù)擔(dān)?！贝送?，和病人溝通的最好方式是通過(guò)手勢(shì)和態(tài)度，這要好于道德說(shuō)教，每一個(gè)生活在地獄邊緣的人，罪過(guò)（如果我可以使用但丁的話(huà)）不是有問(wèn)題，而是沒(méi)能覺(jué)察到它們，沒(méi)能面對(duì)它們。

后記

《存在心理學(xué)：一種整合的臨床觀點(diǎn)》一書(shū)終于翻譯完成，這本書(shū)由已故存在主義心理學(xué)大師羅洛·梅和當(dāng)代美國(guó)存在主義心理學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)人之一科克·施耐德合著而成，此外本書(shū)還收錄了其他一些重要的存在主義心理學(xué)家和治療師所寫(xiě)的文章，如亞伯拉罕·馬斯洛、詹姆斯·布根塔爾、歐文·雅洛姆、保羅·鮑曼等人的相關(guān)論述。這本專(zhuān)著追溯了存在一整合心理學(xué)的起源，并深入探討了存在一整合心理學(xué)在治療方面的應(yīng)用。近些年來(lái)，越來(lái)越多的中國(guó)人對(duì)心理治療感興趣，這其中有高校心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，也有正在成長(zhǎng)的心理治療師和心理學(xué)愛(ài)好者，他們學(xué)習(xí)精神分析、行為主義、認(rèn)知和人本主義等療法，這些發(fā)端于西方的心理治療方法令人振奮也帶給人疑惑：這些心理治療方法的適用范圍是什么？是否有可能將諸多療法整合到一個(gè)理論框架中呢？其實(shí)早在20世紀(jì)30年代，心理治療整合的思想就開(kāi)始萌芽，但是，直到80年代，這一思想才得到越來(lái)越多的心理學(xué)家的認(rèn)可，心理治療整合的趨勢(shì)得到迅速的發(fā)展。其中比較有影響的整合技術(shù)主要有戴蒙德和海溫斯的指令療法、弗蘭西斯等的鑒別療法和拉扎魯斯的復(fù)合療法。但它們僅限于技術(shù)層面的整合，缺乏強(qiáng)有力的理論支持。

編輯推薦

《存在心理學(xué):一種整合的臨床觀》：羅洛·梅把歐洲的存在主義哲學(xué)和心理學(xué)思想介紹到美國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了以探討人的存在價(jià)值和生存意義為主題的美國(guó)存在心理學(xué)及人本主義心理學(xué)中主張自我選擇的研究取向。他的20余部專(zhuān)著以其豐富的思想內(nèi)涵帶給現(xiàn)代人深刻的精神啟示。

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