北京奧運的人文價值

前言

從申辦、籌辦到舉辦，第29屆奧運會幾乎貫穿了北京在新世紀開元十年的發(fā)展進程，同時也是此間中國社會最重要的事務之一。當中國以文化、經(jīng)濟和政治上所有可能的資源投入奧運，奧運也把最大化的財富反饋于中國。在這些財富中，有的巍然矗立在北京城，有的則深植于大眾心田。前者如鳥巢、水立方，后者如自信、擔當、愛國精神和世界情懷。我們更看重的是那些無形的財富，也就是北京奧運的人文價值。奧運會會旗已經(jīng)傳遞到倫敦并將流轉至更多城市，而奧運圣火在北京點亮的人文之光已經(jīng)成為中華文明華彩的一部分。如今，我們可以這樣描述、確認自己的身份：仰承五千年文明薪火的中國人，經(jīng)受近代百年屈辱的中國人，改革開放、奮發(fā)圖強的中國人，實踐、增益奧林匹克精神的中國人。以此身份認同，這個偉大的族群為自己的夢想和人類共同體的和諧而奮斗不息。這種民族身份的確認，是以歷史的眼光和全球的眼光進行統(tǒng)觀的結果。總結、開掘北京奧運的人文價值，亦當獲取這雙重眼光，即站在古今中西的十字路口，發(fā)現(xiàn)指引人文理想、精神家園的路標。路標需要描畫，需要樹立，需要我們在前行途中周循奉行。2008年9月，中國人民大學人文奧運研究中心將總結、清理北京奧運的意義和經(jīng)驗列入研究議程，并于2009年1月獲得國家社科基金重大招標項目的支持，課題名稱為“北京奧運會成功舉辦的重大意義與基本經(jīng)驗”。這個題目是宏大而深刻的，我們把研究目標聚焦在北京奧運的人文價值層面，即前述人文路標的描畫、樹立與奉行。

內容概要

本書在風格上有一“統(tǒng)”一“放”：統(tǒng)者，以",心思想隨筆的自由、靈動為主，放棄學術論文的嚴肅、刻板，如此才與奧運賽事的激烈、人們內心的激情相應相和：放者，課題組成員和本書作者來自文學、哲學、傳播學、管理學、政治學、體育學、外交學和社會學等諸多學科，各人皆以所在學科的獨特視角憶之吟之，不強求一致。當然，這些并不影響我們對北京奧運人文價值深切的關心和深入的探求?！　∵@本書是團隊協(xié)作的成果，來自學多科并多年從事奧運研究的專家學者在深度碰撞的基礎上，實現(xiàn)了前述十四個專題的觀察和詮釋。在章節(jié)分工上樊華執(zhí)筆第一章和第九章，韓東暉執(zhí)筆第二章，袁濟喜執(zhí)筆第三章，胡百精執(zhí)筆第四章，李樹旺執(zhí)筆第五章，葛晨虹執(zhí)筆第七章，魏娜、劉成運、．崔玉開執(zhí)筆第八章，孫維佳(北京奧組委原媒體運行部部長)執(zhí)筆第十章，鄭水泉、降瑞峰、謝天武、李劍、鄭維偉執(zhí)筆第十二章，陳岳、李永成(北京外國語大學)執(zhí)筆第十三章，金燦榮、李寶俊執(zhí)筆第十四章，我與徐擁軍合寫了第六章、與胡百精合寫了第十一章。喻國明、王斌(北京青年政治學院)、金元浦也參與了寫作工作，牟峰、王宏偉、馮仕政參與了策劃和文稿修改，胡百精協(xié)助我完成了全書的統(tǒng)稿。我們還要衷心感謝人大出版社編輯精心的編輯工作，以及很多領導、學者及學生對人文奧運研究和這本書給予的幫助與支持！

書籍目錄

第一章　北京奧運、中國元素及其當代價值　一、福娃貝貝：水日潤下　二、福娃晶晶：木日曲直　三、福娃歡歡：火日炎上　四、福娃迎迎：土爰稼穡　五、福娃妮妮：金日從革第二章　北京奧運與中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化　一、何謂傳統(tǒng)：中國傳統(tǒng)文化的當代境遇　二、北京奧運：中國現(xiàn)代化和全球化進程中的標志性事件　三、北京奧運：中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化的縮影第三章　北京奧運、文化互通及其世界意義　一、奧運畫卷與中國意蘊　二、同一個夢想與天下情懷　三、《火的戰(zhàn)車》與東方圣火　四、奧運精神與中國傳統(tǒng)文化精神第四章　北京奧運、狂歡文化與共同體精神　一、狂歡的理由與人的解放　二、中國式狂歡與創(chuàng)發(fā)型社會性格　三、狂歡記憶與共同體精神第五章　北京奧運、體育精神與人的優(yōu)美第六章　北京奧運與國民心態(tài)第七章　北京奧運與公民素養(yǎng)第八章　志愿永恒第九章　給未來的信——感念北京殘奧會第十章　北京奧運會與媒體政策的歷史性變革第十一章　北京奧運與現(xiàn)代國家治理第十二章　北京奧運與文化中國國家形象構建第十三章　北京奧運、全球與民族主義第十四章　北京奧運與中國外交附：圖片目錄

章節(jié)摘錄

插圖：子日：“智者樂水，仁者樂山。”在山水環(huán)境的熏陶和比附之下，人的修養(yǎng)和境界也會受到影響?！八睂摹拔宄！敝械拿赖率侨寮覀鹘y(tǒng)意義上的“智”。《荀子·宥坐》中記載了孔子答弟子子貢問水的一段對話：“孔子觀于東流之水。子貢問于孔子日：君子之所以見大水必觀焉者，是何？孔子日：夫水，遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洗洗乎不湄盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入，以就鮮絮，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉?！迸R水而觀，可以從水的遍及天下、無所作為想到“德行”；可以從水的流動趨下、隨物賦形想到“義氣”：可以從水的浩浩蕩蕩、無窮無盡想到君子的“道”；可以從水的奔騰向前、無所畏懼想到“勇敢”：可以從水的表面平坦、準則公道想到“法度”；可以從水的量見多少、不用削刮想到“正義”；可以從水的無孔不入、無色透明想到“明察”：可以從水的洗滌萬物、清潔污垢想到“教化”；可以從水的千曲萬折、無語東流想到“志向”。德、義、道、勇、法、正、察、善化、志，幾乎所有的儒家傳統(tǒng)美德都能在“水”中找到投射，中國人可以通過“觀水”反思自身，獲得“水”一樣的修養(yǎng)和德行?！八钡淖匀恍誀钜采顬榈兰宜瞥纭＠献诱f：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”意思是說德行“上善”的人，做人行事就像水一樣，潤澤萬物，有利于萬物而不與萬物相爭，總是流向低洼的地方，處在人們厭棄的卑下位置，所以最近于“道”。上善之人謙遜退讓，樂于像水那樣避高就低；他的心胸深廣，善于向水那樣積聚成淵：他在交往中仁愛待人，像水那樣坦然沒有私欲；他說話講求信用，像水那樣不欺不詐；他以正義治國，像水那樣清靜無為；他遇事總能勝任，像水那樣善于適應；他的行動無不合于時運，像水那樣順勢自然。正因為他能像水那樣與世無爭，所以才不會有所過錯。雖然老子更多地強調的是“水滴石穿”、“以柔克剛”的“弱”的特質，但是儒、道兩家都在水中領悟了做人的“大道”——平凡卑下，但是卻平和、柔謙、堅韌、執(zhí)著，水在“積少成多”之后就會展現(xiàn)出它們的巨大力量。

編輯推薦

《北京奧運的人文價值》由中國人民大學出版社出版。

圖書封面

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