出版時(shí)間:2006-1 出版社:北京大學(xué)出版社 作者:夏中義 頁(yè)數(shù):274
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內(nèi)容概要
本書(shū)實(shí)為一部比較美學(xué)專著。因?yàn)閺拿缹W(xué)上看,王國(guó)維是身兼二職:既是20世紀(jì)中西美學(xué)關(guān)系史的開(kāi)山祖,又是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基者,堪稱“創(chuàng)世紀(jì)”。但所有這一切,是王國(guó)維在20世紀(jì)初便基本完成的。當(dāng)時(shí)王國(guó)維正年輕,其靈魂正經(jīng)歷著青春期所特有的憂生之苦??梢哉f(shuō),憂生之苦既是王國(guó)維師承叔本華哲學(xué)的心理動(dòng)因,同時(shí)也是王國(guó)維所再創(chuàng)的人本一藝術(shù)美學(xué)之魂。故,書(shū)名為《王國(guó)維:世紀(jì)苦魂》,本書(shū)重在探討叔本華與王國(guó)維美學(xué)的關(guān)系。
書(shū)籍目錄
小引內(nèi)篇第一章:王國(guó)維人本-藝術(shù)美學(xué)的思辨基點(diǎn)源自叔本華 第一節(jié):"天才說(shuō)" 第二節(jié):"無(wú)用說(shuō)" 第三節(jié):"古雅說(shuō)" 第四節(jié):"境界說(shuō)" 第五節(jié):結(jié)語(yǔ)第二章:王國(guó)維接受叔本華哲學(xué)的價(jià)值心態(tài)定勢(shì) 第一節(jié):靈魂之苦:天才情結(jié)與人生逆境的嚴(yán)重失衡 第二節(jié):接受過(guò)程:從《紅樓夢(mèng)評(píng)論》到《人間詞話》 第三節(jié):轉(zhuǎn)向:從憂生甚深到擇術(shù)之慎 第四節(jié):結(jié)語(yǔ)第三章:王國(guó)維對(duì)叔本華的人本主義解讀 第一節(jié):叔本華體系的人學(xué)復(fù)調(diào)與二度泛化 第二節(jié):王國(guó)維對(duì)叔本華體系的悟性揚(yáng)棄或方法重鑄 第三節(jié):結(jié)語(yǔ)外篇第四章:影響比較是王學(xué)整體研究的前提 第一節(jié):迷失在譯介與再創(chuàng)之間 第二節(jié):準(zhǔn)體系的非人本切割 第三節(jié):結(jié)語(yǔ)第五章:影響比較的歷史心理障礙 第一節(jié):政治話語(yǔ):從清算到矯飾 第二節(jié):"學(xué)派"對(duì)峙與學(xué)理誤判 第三節(jié):結(jié)語(yǔ)第六章:影響比較方法的兩種水平 第一節(jié):詩(shī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性歸納之盲點(diǎn) 第二節(jié):詩(shī)學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)比較之得失 第三節(jié):發(fā)生學(xué)比較:王國(guó)維從青年到晚年 第四節(jié):結(jié)語(yǔ)《世紀(jì)初的苦魂》初版序新版后記
章節(jié)摘錄
書(shū)摘“天才說(shuō)”是王國(guó)維的審美一藝術(shù)主體論。 王國(guó)維眼中的“天才”實(shí)有雙重身份。首先,“天才”是審美力與藝術(shù)造型技能的人格表征,即只有“天才”才具備審美力與藝術(shù)技能。因?yàn)樵谒磥?lái),蕓蕓眾生皆被人生欲念之不足而引起的苦痛所壓倒,因而,他們慣于以直接或間接的功利眼光來(lái)打量世界萬(wàn)物。假如不用勢(shì)利眼,而以審美目光來(lái)觀物,“自然界之山明水媚,鳥(niǎo)飛花落”?!叭祟?lèi)之言語(yǔ)動(dòng)作,悲歡啼笑,孰非美之對(duì)象乎?”王國(guó)維以為不行。他說(shuō):“然此物既與吾人有利害之關(guān)系,而吾人欲強(qiáng)離其關(guān)系而觀之,自非天才,豈易及此?于是天才者出,以其所觀于自然人生者復(fù)現(xiàn)之于美術(shù)(即藝術(shù)——引者)中,而使中智以下之人,亦因其物之與己無(wú)關(guān)系,而超然于利害之外。”“故美術(shù)之為物,欲者不觀,觀者不欲;而藝術(shù)之美所以優(yōu)于自然之美者,全存于使人易忘物我之關(guān)系也?!? 有趣的是,王國(guó)維沒(méi)有讀過(guò)馬克思,但他通過(guò)審美與功利之比較來(lái)界定“天才”的內(nèi)涵,不禁使人想起馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判手稿》將人類(lèi)把握世界的精神方式分成“科學(xué)”、“藝術(shù)”、“宗教”與“實(shí)踐一精神”四類(lèi)這一精辟思想。因?yàn)橥鯂?guó)維審美一藝術(shù)的非功利性及其實(shí)踐的功利性之觀點(diǎn),似與馬克思有不謀而合之妙。也正因?yàn)橥鯂?guó)維認(rèn)定旨在實(shí)現(xiàn)或滿足人生欲念的實(shí)踐皆具功利性,故他又把人類(lèi)眼光(即精神活動(dòng)方式)分為“政治家之眼”與“詩(shī)人之眼”:“政治家之眼,域于一人一事;詩(shī)人之眼,則通古今而觀之?!苯^對(duì)地說(shuō)“政治家之眼,域于一人一事”誠(chéng)然不確,但我猜王國(guó)維本意,大概是想強(qiáng)調(diào)政治家往往著眼于現(xiàn)存秩序的鞏固或變動(dòng),而無(wú)暇像詩(shī)人那樣超越人事功利,而對(duì)宇宙人生作審美俯瞰吧?此為“天才”含義之一。 王國(guó)維“天才”還有另層意思:將“天才”奉為卓絕大師的代名詞。譬如在中國(guó)文學(xué)史上,王國(guó)維就以為:“天才者,或數(shù)十年而一出,或數(shù)百年而一出,而又須濟(jì)之以學(xué)問(wèn),帥之以德性,始能產(chǎn)真正之大文學(xué)。此屈子,淵明,子美,子瞻等所以曠世而不遇也。”顯然,這已不是從人類(lèi)精神方式的類(lèi)別即美學(xué)原理層面來(lái)界定“天才”,而是落實(shí)到藝術(shù)美學(xué)層面來(lái)界定“天才”了。這似乎說(shuō),并非所有能搖筆桿的遷客騷人皆為“天才”,而只有少數(shù)仰首一賦,“遂關(guān)千古登臨之口”的巨匠才無(wú)愧為“天才”。P008-009
媒體關(guān)注與評(píng)論
書(shū)評(píng)這是一部比較美學(xué)專著。它著重探索王國(guó)維美學(xué)與叔本華哲學(xué)的關(guān)系,揭示了王國(guó)維作為20世紀(jì)中西美學(xué)關(guān)系史的開(kāi)山祖和中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基者,為何師承叔本華,又如何在師承西方大師的基礎(chǔ)上,再創(chuàng)出有中國(guó)特色的現(xiàn)代人本-藝術(shù)美學(xué)的,進(jìn)而深究,從本世紀(jì)初至今,學(xué)界為何遲遲沒(méi)有對(duì)上述的關(guān)系做出系統(tǒng)的剖析,王國(guó)維美學(xué)在身后屢遭冷遇與曲解,猶如“宿命”。
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這是一部比較美學(xué)專著。它著重探索王國(guó)維美學(xué)與叔本華哲學(xué)的關(guān)系,揭示了王國(guó)維作為20世紀(jì)中西美學(xué)關(guān)系史的開(kāi)山祖和中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基者,為何師承叔本華,又如何在師承西方大師的基礎(chǔ)上,再創(chuàng)出有中國(guó)特色的現(xiàn)代人本-藝術(shù)美學(xué)的,進(jìn)而深究,從本世紀(jì)初至今,學(xué)界為何遲遲沒(méi)有對(duì)上述的關(guān)系做出系統(tǒng)的剖析,王國(guó)維美學(xué)在身后屢遭冷遇與曲解,猶如“宿命”。
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