現(xiàn)代中國（第八輯）

內(nèi)容概要

上完這學(xué)期的最后一課，長舒了一口氣。講章太炎的學(xué)問與思想，實在不容易。前天的話題，是從章之三寫《儒俠》談起——無論最初的寫作，還是日后的修訂，都是有現(xiàn)實刺激，但又不同于康有為的“以經(jīng)術(shù)文飾其政論”(梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》)。有深情，不應(yīng)景，獨具面目，這樣的學(xué)問姿態(tài)，很是讓人羨慕。    史傳擅長敘事，詩詞主攻抒情，至于文章，立論是關(guān)鍵。你當(dāng)然可以散文筆調(diào)講故事、發(fā)感慨，但“立說”之優(yōu)劣，端看“持論”是否堅實。按照章太炎的思路，“出入風(fēng)議，臧否人群，文士所優(yōu)為也；持理議禮，非擅其學(xué)莫能至”；歷朝文章，各有偏至，惟有魏晉文“守己有度，伐人有序，和理在中，孚尹旁達(dá)”，可為“百世師”(《國故論衡·論式》)。十年前曾撰文，闡釋章太炎之“發(fā)現(xiàn)魏晉”與“重讀六朝”，強調(diào)其在中國思想史以及文學(xué)史上的意義(《現(xiàn)代中國的“魏晉風(fēng)度”與“六朝散文”》)，大致的思路，今天看來仍然有效。只是對其“立論欲其本名家，不欲其本縱橫”(《國故論衡·論式》)，似乎還有進一步辨析的必要。    就反對區(qū)別“文集”與“史書”，強調(diào)“文”中必須有“學(xué)”而言，章太炎的這一思路有其合理性?？墒牵抑⒑喚毶钸_(dá)理要，固然值得表彰；縱橫家之洋洋灑灑氣勢磅礴，也自有可觀處。關(guān)鍵在于，論政之文本就與論學(xué)之文異，不能太書生氣。若《駁康有為論革命書》、《東京留學(xué)生歡迎會演說辭》、《箴新黨論》等，都是思想史上關(guān)系重大、酣暢淋漓的大文章。稱這些文章沒有“意氣用事”、或者不帶縱橫家印記，那是說不過去的。章氏本人或許真的輕視這些“論事之文”，認(rèn)定“斯皆淺露，其辭取足便俗，無當(dāng)于文苑”(《與鄧實書》)；可當(dāng)時的讀者以及日后的史家，并不這么看。不辨學(xué)問、政治孰高孰低，單就文章氣勢而言，借用魯迅的說法，上述諸文，“皆我所百讀不厭者”(《紀(jì)念先師章太炎先生》)。

書籍目錄

論文  重溯中國精神分析學(xué)的歷史軌跡  作為一門學(xué)科的中國思想史研究  重建“中國現(xiàn)代文學(xué)”    ——在學(xué)科建制與民間視野之間  從“尚友錄”到“名人傳略”    ——晚清世界人名辭典研究  “受動”與“能動”    ——王國維學(xué)術(shù)變遷的知識譜系、文體和語體問題  “國族”還是“文化”：清季遺老群體的“晚明想象”  《世界繁華報》語境中的《官場現(xiàn)形記》寫作  現(xiàn)代中國的青春想象  湘省革命：地方歷史與個人記憶  “向左轉(zhuǎn)”：1930年前后波希米亞式藝術(shù)家在上海演講  “城市文化研究”視野中的北京  關(guān)于《正紅旗下》書評  晚清報刊與婦女史研究    ——讀夏曉虹《晚清女性與近代中國》  近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型研究中的結(jié)構(gòu)性原創(chuàng)之作    ——評左玉河先生的《從四部之學(xué)到七科之學(xué)》  作為問題的“現(xiàn)代”與“中國”    ——讀汪暉的《現(xiàn)代中國思想的興起》  現(xiàn)代性的櫥窗    ——評[法]白吉爾的《上海史：走向現(xiàn)代之路》  地圖與坐標(biāo)：“近代”體驗如何空間觀察?    ——評《魔都上?！毡局R人的“近代”體驗》  北京文化研究的新氣象    ——《北京：都市想象與文化記憶》讀后  文學(xué)性的視景    ——評夏志清的《中國現(xiàn)代小說史》  “非詩意”的詩史及其書寫    ——評《中國當(dāng)代新詩史》(修訂版)  在歷史“原生態(tài)”與學(xué)科焦慮之間    ——評《中國民間文學(xué)研究的現(xiàn)代軌轍》  深入文學(xué)變革的腹地    ——評《文學(xué)語言與文章體式：從晚清到“五四”》  難以逾越的地平線    ——評《浮出歷史地表》  探詢文學(xué)研究的新視域    ——評賀桂梅《人文學(xué)的想象力》  民族國家視野與現(xiàn)代文學(xué)研究范式的重構(gòu)    ——讀倪偉《“民族”想象與國家統(tǒng)制》編后

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