儒家傳統(tǒng)

內(nèi)容概要

本書以“宗教”和“人文主義”這兩個在現(xiàn)代漢語中幾乎完全成為西文中譯的觀念為參照來考察儒家傳統(tǒng)，意在提示儒家傳統(tǒng)中與“人文主義”和“宗教”兩頭相通但又并并非單向相同的特征。全書各章所涉及的歷史跨度涵蓋儒家傳統(tǒng)的主要階段，由先秦以至當代，而尤以宋明儒學(xué)為多。各章處理相關(guān)問題時在不同程度上援引四方哲學(xué)、宗教哲學(xué)以及宗教學(xué)甚至神學(xué)的有關(guān)論說，或以為對比分析的參照，或以為詮釋的助緣。有些章節(jié)則直進行中西比較，或以思想人物為例，或從普遍的理論問題入手。然如“丸之走盤”，雖縱橫上下而不離其宗。各章所論，均圍繞儒家傳統(tǒng)的宗教性和人文性，其要皆以發(fā)明相關(guān)問題的特點與蘊涵為務(wù)。

作者簡介

彭國翔，1969年出生于江蘇省徐州市。南京大學(xué)法學(xué)學(xué)士（1992）、北京大學(xué)哲學(xué)博士（2001）。曾任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所助理研究員（2001-2003）、副研究員（2003—2004）。美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系、中國研究中心客座教授（2003-2004）、美國哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪問研究員（2004）。現(xiàn)任清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系副教授，兼任中國哲學(xué)史學(xué)會《中國哲學(xué)史》副主編、中華孔子學(xué)會副秘書長等。著有《良知學(xué)的展開——王龍溪與中晚明的陽明學(xué)》（臺北：學(xué)生書局，2003；北京：三聯(lián)書店，2005），學(xué)術(shù)論文60余篇，譯著5部，譯文10余篇。目前主要從事中國哲學(xué)、思想史以及中西哲學(xué)與宗教的比較研究。

書籍目錄

導(dǎo)論　一  “人文主義”釋義　　二  “宗教”解說　　三  人文主義與宗教之間的儒家傳統(tǒng)　　四  方法與意義　第一章　孟子“萬物皆備于我”章釋義　　一  引言　　二  “我”、“物”與“備”解　三  “反身而誠”與“強怒而行”釋　四  結(jié)語　第二章　“萬物一體”的宗教性人文主議——以《西銘》為中心的考察　一  引言　　二  民胞物與：自我、他人與自然　三  乾父坤母：自我與天地　四  宗教性人文主義：儒家人文主義的物質(zhì)　五  結(jié)語　第三章　身心修煉——朱子經(jīng)典詮釋的宗教學(xué)意涵　一  引言　二  經(jīng)典詮釋的重要性　三  作為身心修煉的經(jīng)典詮釋　四  朱子經(jīng)典詮釋中關(guān)于身心修煉的話語　五  朱子讀書法與基督教圣言誦讀的比較　六  結(jié)語　第四章　王畿的良知信仰論與晚明儒學(xué)的宗教化——一個比較宗教教學(xué)的視野　一  作為信仰對象的良知　　二  王畿良知信仰的物質(zhì)　三  晚明儒學(xué)的宗教化：方向、形態(tài)與形式第五章　儒家的生死關(guān)切——以陽明學(xué)者為例　一  死亡：陽明學(xué)者的焦點意識之一　二  為何關(guān)注死亡與如何解脫生死：陽明學(xué)者的回應(yīng)　三  儒釋生死解脫之道差異的根源第六章　多元宗教參與中的儒家認同——以王龍溪的三教觀與自我認同為例　一  引言　　二  王龍溪的三教觀　三  王龍溪的自我認同　四  結(jié)語第七章　儒家“理一分珠”的多元主義宗教觀——以陽明學(xué)者的三教觀為例　一  引言　　二  王陽明的三教觀　三  王龍溪的三教觀　四  焦弱侯的三教觀　五  “理一分殊”的多元主義宗教觀第八章　德福一致第九章　儒學(xué)與基督教的人生極致之辨第十章　儒家傳統(tǒng)的身心修煉及其治療意義　第十一章　宗教對話——儒學(xué)第三期開展的核心課題第十二章　化解全球化過程中宗教沖突的儒學(xué)資源第十三章　儒學(xué)宗教性的世界意義——從西方儒學(xué)研究的新趨向前瞻21世紀的儒學(xué)附錄　略說“儒學(xué)與宗教”研究的目標與視野　后記征引與參考文獻

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