盛唐生態(tài)詩學

出版時間：2007-4 出版社：北京大學出版社作者：王志清頁數(shù)：250
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文學和生態(tài)學有什么關(guān)系？研究唐詩的文獻典籍浩如煙海，本書作者另辟蹊徑，嘗試運用生態(tài)學的觀點來研究王維和盛唐山水詩，力圖以生態(tài)的系統(tǒng)觀和生態(tài)的價值觀，對盛唐山水詩群落形成的諸要素進行綜合考察，旨在揭示盛唐山水詩群落的生態(tài)背景及其生態(tài)關(guān)系，解開盛唐出現(xiàn)山水詩高潮的“謎底”，更深刻地涉及了文學發(fā)生的許多本質(zhì)性問題。作者以社會的人文價值為基點，更注重從人類的整體利益出發(fā)，把思考的理論觀點貼近生命本源和生命的存在。

作者簡介

王志清，南通人，1953年出生，南通大學文學院教授、碩士生導師。中國唐代文學研究會·王維研究會會員、中國當代文學研究會江蘇分會副秘書長、世界華文詩人協(xié)會理事、中國散文詩學會理事等。撰寫了《縱橫論王維》等5部專著，在30余種核心期刊上發(fā)表文章50余篇，對盛唐詩歌和王維具有獨特的研究，日本著名唐詩學者入谷仙介贊其“八宗兼學”；著名學者霍松林認為他的王維研究“探微抉奧，勝義紛呈。視角新穎論析精密，新意迭出”，具有“拓土開疆的意義”。其創(chuàng)作與理論曾多次在全國、省、市獲獎。

書籍目錄

緒論 盛唐山水詩群落的生態(tài)闡釋  一、“生態(tài)思維”的方法論意義  二、“生態(tài)思維”的研究思路及特性  三、人性與自然在生態(tài)意義上的本質(zhì)對應(yīng)性第一章 自然環(huán)境的特優(yōu)性與詩人山水因緣的依賴性  一、特殊優(yōu)越的自然生態(tài)與詩人的因緣依賴  二、自然環(huán)境的人文化進程與山水詩群的歸依自性  三、山水自然中的靜美精神與詩人的歸寂之態(tài)第二章 城市的迅猛發(fā)展與精神家園的執(zhí)著守望  一、盛唐城市化的形制與特點  二、全新生態(tài)與構(gòu)筑精神家園的意義選擇  三、“回家”的生命狀態(tài)與價值指向第三章 特殊的文化策略與文化的詩學性格  一、盛唐的取士觀與特殊文化環(huán)境的形成  二、“進士文化”與詩人的特殊生活形態(tài)   三、特殊的文化環(huán)境與“以士取詩”的閱讀期待第四章 時代的接受期待與閱讀的接受引領(lǐng)  一、文化政策與接受方向的規(guī)范  二、文化的整合與接受趣味的轉(zhuǎn)移  三、唐人選唐詩與接受美學的引導第五章 特殊的詩人群落與“派”的自發(fā)生態(tài)  一、“物以類聚”的自發(fā)生態(tài)  二、因緣聚散的“派”的聯(lián)系   三、獨特的“派”的生態(tài)要素與特征第六章 盛唐詩人的名士情結(jié)與人格范型  一、盛唐詩人的“名士情結(jié)”  二、盛唐詩人的人格范型與定位  三、盛唐詩人的人格范型之成因及其比較分析第七章 休閑的風氣與別業(yè)的創(chuàng)作生態(tài)  一、別業(yè)的興盛與新型的生活態(tài)度  二、時代的休閑特征乃別業(yè)普遍化的生態(tài)背景  三、別業(yè)題材與閑適主題第八章 宇宙中心主義的自然生態(tài)觀  一、重要的是對自然的認識  二、心“空”萬物的自然態(tài)度  三、關(guān)鍵在于與自然山水結(jié)成什么樣的關(guān)系第九章 生態(tài)本位的盛唐詩美觀  一、“美在自美”的生態(tài)審美觀  二、 盛唐“美在自美”美學的哲學背景  三、“物皆自得”的山水詩美學形態(tài)第十章 自性皈依的精神自覺  一、禪宗的自性皈依與盛唐的人性奮揚  二、禪宗的“自性”理性與山水詩的“境界”形態(tài)  三、佛禪文化的流布與語言、思維的失范第十一章 “興現(xiàn)物象原樣”的語言策略  一、名詞并置復(fù)疊的語言新秩序  二、盛唐語言意識的覺醒與當時的語言水平  三、語言策略所引起的藝術(shù)形態(tài)及效應(yīng)第十二章 盛唐山水詩群落的個案研究  一、沈、宋的流貶與盛唐山水詩的開篇  二、“王維模式”的內(nèi)容特征及其文化意義  三、孟浩然詩的特定意象及特定思想內(nèi)涵  四、劉長卿山水詩的盛唐面目后記 生態(tài)關(guān)聯(lián)的研究視野和價值觀念  一、本書討論的兩個內(nèi)涵之界定  二、本書運用生態(tài)思維研究的意義  三、本書的框架及前期研究概況  四、本書作者研究的作風與短長  五、尾聲

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用戶評論 (總計5條)

兩句三年得
一吟雙淚流
還有說,當然有用的書.認真看過,有研究唐詩的參考文獻價值.作者嘗試運用生態(tài)學的觀點來研究王維和盛唐山水詩，力圖以生態(tài)的系統(tǒng)觀和生態(tài)的價值觀，對盛唐山水詩群落形成的諸要素進行綜合考察，旨在揭示盛唐山水詩群落的生態(tài)背景及其生態(tài)關(guān)系，解開盛唐出現(xiàn)山水詩高潮的“謎底”，更深刻地涉及了文學發(fā)生的許多本質(zhì)性問題。作者以社會的人文價值為基點，更注重從人類的整體利益出發(fā)，把思考的理論觀點貼近生命本源和生命的存在。
不錯，從生態(tài)學的角度來鑒賞盛唐詩歌，至少本人覺得很新鮮，學習并吸收其中的營養(yǎng)，來豐富自己的課堂了。
　　人與自然之間的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的最基本關(guān)系之一，是自然界內(nèi)在關(guān)系的最高體現(xiàn)。從某種意義上說，人類文明的演進過程就是人類對自然的不斷改造和對自然界變化不斷適應(yīng)的過程。唐朝300多年歷史，極盛唐也有50多年。可以說沒有哪一個朝代和時期的人在處理人與山水、與自然的關(guān)系上可以有盛唐人那樣和諧，真正達到“天人合一”的境界。
　　盛唐時期經(jīng)濟、社會、文化、外交等的發(fā)展繁榮，客觀上為人們認識自然和改造自然提供了有利的條件。而中國古代的詩人對自然的認識經(jīng)過了自然崇拜、自然占有，轉(zhuǎn)向了自然和諧這個有利于山水詩發(fā)展的階段。隨著詩人宇宙中心主義的自然生態(tài)觀的形成和發(fā)展，盛唐山水詩也從產(chǎn)生到鼎盛。
　　盛唐之前，人們對山水認識最為自覺、人與自然最為和諧的時期當數(shù)魏晉時期。這個時期人們對山水的認識已經(jīng)從先秦哲學家的“道”變成了具體的“形色”。而在盛唐時期，詩人在處理人與自然的關(guān)系時，汲取了老莊思想和禪意，他們不只滿足對自然的索取，更最要的是追求與自然的意義關(guān)系，建立一種新的價值關(guān)系。所以呈現(xiàn)出三種不同程度的與自然的關(guān)系：一是人出閑靜，水流花開。人與自然結(jié)成的關(guān)系是物我虛靜兩偕的呼應(yīng)；二是適性花草，物我同情。這樣，詩人將自然友情化，自然即為詩人，而詩人也就是自然，達到了天人合一的境界；三是心隨物往，不知何之。一切跟隨自然，順應(yīng)變化的規(guī)律，達到了忘我，喪我的境地。而這三種不同程度的與自然和諧相處的關(guān)系，使得一切都顯得那么圓融自在，說明盛唐的詩人已經(jīng)進入到真正的詩意存在的空間。
　　
　　一個時代的士風及士人心態(tài)，直接反映一個時代的人文精神和文化面貌，并且反映了這個時代占主導地位的審美情趣。盛唐士人在吸收魏晉人格的基礎(chǔ)上形成了自己特有的士風范型。盛唐文化脫胎于魏晉南北朝，它吸收了南北文化之長，顯示出自成特色的兼容性。而盛唐人對于魏晉名士的生存方式有著深刻的認同感，表現(xiàn)出了對魏晉名士生存方式和風度的企慕。但是在盛唐特定的條件下盛唐士風與魏晉又有著本質(zhì)上的不同。由于盛唐經(jīng)濟繁榮、政治開明，盛唐時代精神和文化形態(tài)具有了休閑的特點，這樣士人的生活內(nèi)容、生存方式和生命精神發(fā)生了根本性的變化。盛唐詩人的人格主要有了以下三種范型：一是高潔自足型。詩人王維是代表人物之一。王維具有比較高貴的身份，及時政治上不能得意，但是沒有對官場，對世事有太多的憤懣，他沉浸于山水詩中，呈現(xiàn)出一種自由自在、無拘無束的狀態(tài)，在不知不覺中，不為得失、富貴、生死、窮達的高潔品質(zhì)自然形成。二是任誕自適型。這種人格以放縱恣意、擺脫束縛為精神主導，它不為世事所羈絆，不為世人的批評所影響。他的代表是詩仙李白。李白是豪飲之人，這以他恣意隨任的生活方式有直接聯(lián)系，在豪飲之后，便產(chǎn)生出那些傲視萬物的詩篇。所以在他的詩篇中充斥的詩傲世、放達、執(zhí)著和熱情。三是事功自負型。盛唐不乏耿介孤怪之士，這些人恃才傲物，自我感覺良好，政治功名心極強，期望值極高，他們不會放過任何建功立業(yè)的機會。高適身上就體現(xiàn)出這種個性。在他的詩篇中，表現(xiàn)出他是一個極想建功立業(yè)之人，他志向遠大，但是我們知道高適的一生使不得志的，他做過封丘尉一個小官，他自己也十分感慨。造成高適的一生不得志的原因很多，但是以他自負的意滿志得的自我欣賞是離不開關(guān)系的。盛唐詩人的個性是張揚的，正是因為這樣才產(chǎn)生了不同類型，風格迥異的詩篇佳作。

盛唐生態(tài)詩學

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