儒家的困境

前言

不久以前，人們應該還無法想象會提出“儒學對于今日世界有何意義？”這樣一種問題。在30年前甚至是20年前的東亞，除了少數(shù)幾個很可能被視為尚久好古的學者之外，儒學是一個沒有前途的課題。人們常說，儒學仍然存在，但是它已經(jīng)變成了一件博物館的展覽品。在“文革”之前，孔子在中國如此受到忽視，他的形象在大多數(shù)人心目中是如此模糊不清，以至于“四人幫”在開展“批林批孔”時才發(fā)現(xiàn)，孔子實在是不堪一擊。因此，他們必須首先讓孔子復活，然后才能給他套上頸手枷，再把他釘?shù)绞旨苌稀？墒?，從此以后，孔子便陰魂不散。就像希區(qū)柯克的電影《怪尸案》（The Trouble with Harry）中的哈里一樣，孔子拒絕被埋葬。時至今日，盡管人們重新開始并且更加謹慎地關(guān)注孔子，卻依然無法確定他的位置和地位。對于更年輕一些的人來說，他們在“文革”之后經(jīng)歷了痛苦的幻滅。至于說其他人，盡管從來也沒有受過儒家經(jīng)典的熏陶，然而，作為五四運動的繼承人，他們卻深受魯迅的反儒學諷刺文學的影響。

內(nèi)容概要

隨著東亞的復興，儒家思想重新成為全世界學術(shù)領(lǐng)域的重要話題，東亞的崛起與儒家思想有什么關(guān)系？儒家的人格在現(xiàn)代社會中能起到何種作用？    作者用舊約傳統(tǒng)中的先知同中國儒家傳統(tǒng)中的君子進行比較，認為真正的君子就是要對朝廷的不義進行譴責和矯枉。君子和帝王之間的張力是中國政治中重要的主題。    君子的力量源于替百姓和上天代言的社會角色，但是君子卻沒有有效地得到百姓的托付，也沒有從上天那里獲得宗教性的支撐，而是一直陷入黎民蒼生和專制皇權(quán)的裂縫之中，這成了歷史上儒家最大的困境。

作者簡介

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書籍目錄

總序前言第一章　圣王與先知第二章　《論語》中的君子第三章　帝國圣人與儒家君子第四章  專制背景下正統(tǒng)理學中的先知思想第五章　方東樹：近代早期的一位先知第六章　先知與民眾參考文獻索引

章節(jié)摘錄

第一章　圣王與先知從一開始，儒學的困境就來自于奠定了仁治理想的傳統(tǒng)神話。以及儒學后來取得過的短暫和表面的成功。這種世俗的成功恰恰顯示出帝國統(tǒng)治的失控。因此，儒學的困境變成了一個永久的挑戰(zhàn)，進退維谷的窘境讓儒學在歷史的長河中飽受煎熬。當我們在《尚書?堯典》中第一次接觸到儒學的困境時，發(fā)現(xiàn)了一個理想化的圣王形象。日若稽古，帝堯曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍。人們無須深刻的洞察力就可以看出，堯的身上集中體現(xiàn)了一個好的有教養(yǎng)的儒家統(tǒng)治者應當具備的種種美德。堯才智出眾，歷經(jīng)磨練后成為多才多藝的人；堯為人恭敬、克己、謙虛、尊敬關(guān)愛他人。這些品質(zhì)顯露在他對百姓慈愛如父的關(guān)懷中，在對百姓進行道德感化的過程中發(fā)揮了神奇的作用。堯的美德光芒四射，恩澤九族天下。天下百姓和睦相處，親如一家，與天地合一。但是，請注意，古人在展現(xiàn)這一英雄理想時，簡單地認為英雄身后的背景理所當然是一個完完全全的人的世界，一種家族的秩序。其中，男性首領(lǐng)不僅已經(jīng)處于統(tǒng)治地位，而且他的統(tǒng)治地位已經(jīng)位于家族的中心。這里沒有關(guān)于開天辟地的神話，沒有《創(chuàng)世記》。作為一個奠基性神話，《堯典》里甚至沒有展現(xiàn)征服或者爭斗的場面，沒有要戰(zhàn)勝的敵手或競爭對手，也沒有即將面臨的抗衡力量。圣王孤身一人。除了自我約束，圣王既不會受到挑戰(zhàn)也不會受到制約。在描述了堯身上那些令人景仰的美德之后，接下來的問題只是尋找賢明的繼任者。這一過程里不存在角逐或者爭辯。人們的當務之急是再找一個像堯那樣具備謙恭美德、可以被委以統(tǒng)治重任的人。不論儒家這一奠基性神話是否起到了含蓄批判既定秩序、祛除其神性的作用，由于它包含著依賴個體美德而非繼承權(quán)進行統(tǒng)治的理想，所以這個神話看起來很容易被家長制的王朝政權(quán)盜用。人們很久以后才發(fā)現(xiàn)，《堯典》不過是被塞進《尚書》里的一篇偽作。然而，這一。事實既不會削弱《堯典》在儒家圣王傳統(tǒng)中的神話功能，而且，在中央集權(quán)統(tǒng)治下，也不會妨礙人們對《堯典》做一番變通以適應帝國圣人在意識形態(tài)方面的需要。畢竟，不論是神話內(nèi)容還是中央集權(quán)統(tǒng)治，它們都不只屬于儒家。早在孔子在神話和中央集權(quán)上留下自己的烙印之前，二者就已經(jīng)在中國的原始記載中恭候他的出現(xiàn)了。不僅大多數(shù)古典典籍早于孔子，而且，孔子之前的一些文本里也已經(jīng)出現(xiàn)了對理想化圣王的贊美。例如，《詩經(jīng)·大雅·文王》中就把周朝創(chuàng)始人周文王比作承載天命的人。

編輯推薦

《儒家的困境》翻譯的著作能使此前已結(jié)碩果的研究增添一個層面：面對當代西方對中國傳統(tǒng)進行的豐富闡釋（有時也是誤釋），我們?nèi)プ匪菸鞣降闹袊枷胙芯繗v程中澤被最為深遠的學術(shù)經(jīng)典。

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