論貝多芬《莊嚴(yán)彌撒》

前言

此書(shū)是劉小龍根據(jù)他在中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系所作的博士論文修改而成的。作者僅用三年的學(xué)習(xí)時(shí)間，完成一個(gè)涉及如此廣泛精深內(nèi)容的課題，實(shí)在是有些急促。盡管如此，我還是要熱忱地向讀者推薦這本著作。因?yàn)?，作者?duì)貝多芬的晚期創(chuàng)作《莊嚴(yán)彌撒》進(jìn)行了具有獨(dú)創(chuàng)性的分析和解讀，為我們提供了相當(dāng)豐富的思考空間。該學(xué)術(shù)研究成果對(duì)于以漢語(yǔ)閱讀為主的音樂(lè)學(xué)界和音樂(lè)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，是十分新鮮和有意義的。對(duì)于貝多芬和他的作品，人們似乎耳熟能詳，一些評(píng)價(jià)性語(yǔ)句也已經(jīng)成為公認(rèn)的定論。在我們的心目中，貝多芬是一位充滿啟蒙精神的偉大音樂(lè)家，一位和自己的疾病與坎坷頑強(qiáng)抗?fàn)?、勇于“扼住命運(yùn)喉嚨”的斗士，也是一位始終沒(méi)有放棄自己青年時(shí)期所確立的共和理想，并用音樂(lè)譜出了時(shí)代最強(qiáng)音的巨人。即使到了20世紀(jì)80年代，我們開(kāi)始更多地關(guān)注貝多芬音樂(lè)的本體特征，以及他在古典主義與浪漫主義風(fēng)格轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的重要作用，但是，一些重要問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有被充分理解，尤其是遇到有關(guān)貝多芬的信仰和心靈問(wèn)題，總有些模糊不清的地方。比如，被他自己明確稱為“最偉大作品”的《莊嚴(yán)彌撒》，是一部出自作曲家內(nèi)心的真誠(chéng)之作，還是有其他創(chuàng)作緣由？這部神圣、壯麗、令人感動(dòng)的音樂(lè)作品，是“上帝將激發(fā)我的靈感”，揭示出貝多芬虔誠(chéng)的宗教信仰，還是與基督教信仰無(wú)關(guān)而另具“借題發(fā)揮”的內(nèi)容？這究竟是一部孤立、偶然的作品，還是與貝多芬的《第九交響曲》及其他作品有著完整的、合理的內(nèi)在聯(lián)系？等等。

內(nèi)容概要

《論貝多芬》以貝多芬晚年創(chuàng)作的《莊嚴(yán)彌撒》作為論述核心，從獨(dú)特的文化視角揭示這位音樂(lè)大師的信仰特征和心路歷程?！抖Y記·樂(lè)記》有言：“是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中，而英華外發(fā)，唯樂(lè)不可以為偽。”貝多芬歷時(shí)四年完成的鴻篇巨制仿佛一面心靈之鏡，真實(shí)而深刻地反映出作曲家的精神境界和文化使命。《論貝多芬》旨在從一部宗教音樂(lè)作品探索貝多芬的信仰世界。許多年來(lái)，人們?cè)缫咽煜ぁ皹?lè)圣”的作品和生平，卻對(duì)他的宗教信仰不甚明了。

作者簡(jiǎn)介

劉小龍，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。1996年起在中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系學(xué)習(xí)，先后獲得學(xué)士、碩士和博士學(xué)位。主攻西方音樂(lè)史，對(duì)于J.S.巴赫、L.V.貝多芬，以及德國(guó)19世紀(jì)早期歐洲音樂(lè)文化有專門研究。寫(xiě)作的重要論文有《利都奈羅在

書(shū)籍目錄

序緒論第一章 《莊嚴(yán)彌撒》的創(chuàng)作特征　第一節(jié) 賦格寫(xiě)作的強(qiáng)調(diào)　第二節(jié) 奏鳴曲式的應(yīng)用　第三節(jié) 仿古與象征手法的應(yīng)用　第四節(jié) 多元風(fēng)格的結(jié)合第二章 《莊嚴(yán)彌撒》的信仰內(nèi)容　第一節(jié) 慈悲經(jīng)：請(qǐng)求憐憫　第二節(jié) 榮耀經(jīng)：贊美天主　第三節(jié) 信經(jīng)：效仿基督　第四節(jié) 圣哉經(jīng)：探索圣靈　第五節(jié) 羔羊經(jīng)：祈禱和平第三章 《莊嚴(yán)彌撒》的宗教文化背景　第一節(jié) 約瑟夫宗教改革與信仰危機(jī)　第二節(jié) 奧地利的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)　第三節(jié) 從理性主義到浪漫主義結(jié)論【附錄】1．貝多芬《莊嚴(yán)彌撒》(Op．123)作品結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)表2．貝多芬《莊嚴(yán)彌撒》(Op．123)經(jīng)文唱詞翻譯對(duì)照表3．貝多芬《C大調(diào)彌撒》評(píng)論4．舊的和新的教堂音樂(lè)5．路德維?！し病へ惗喾疑郊o(jì)事年表中文參考文獻(xiàn)外文參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

插圖：同的主題動(dòng)機(jī)將信經(jīng)的三段文詞組織在一起，同時(shí)也將這種情感特征貫穿全章）；圣哉經(jīng)旨在對(duì)基督的降臨加以贊頌，其音樂(lè)具有親切、溫和的情感特征；羔羊經(jīng)是整部作品的終曲樂(lè)章，它的前一部分再現(xiàn)了慈悲經(jīng)的音樂(lè)情緒，后一部分的“請(qǐng)賜”段落則帶有光明、祥和的情感特色，即使有兩處戰(zhàn)爭(zhēng)段落的插入，但全曲最后還是結(jié)束在和諧、安寧的氣氛之中。貝多芬對(duì)彌撒作品中音樂(lè)情感的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的其他作曲家。如果說(shuō)他為《莊嚴(yán)彌撒》各個(gè)樂(lè)章確定感情基調(diào)的做法尚且和交響曲樂(lè)章的情感布局存在聯(lián)系，那么，樂(lè)章內(nèi)部不同風(fēng)格段落表現(xiàn)出的情感變化在當(dāng)時(shí)的彌撒曲創(chuàng)作中則是絕無(wú)僅有的。比如，榮耀經(jīng)開(kāi)頭以急速的主調(diào)化上升旋律烘托出“上帝在天”的光輝和榮耀。貝多芬如此設(shè)計(jì)，旨在抒發(fā)個(gè)人對(duì)上帝執(zhí)著的信念和崇拜。在樂(lè)章中部“感謝你”（Gratias，第145-173小節(jié)）的賦格段中，作曲家又以柔和、親切的旋律向上帝表達(dá)謝意。這是來(lái)自世俗世界的信仰獨(dú)白，它使凡人的心靈通過(guò)層進(jìn)的旋律一步步接近神性，并在上帝的光輝中獲得永世的恩澤。如果說(shuō)榮耀經(jīng)中的情感表現(xiàn)方式尚顯隱晦，那么作曲家在信經(jīng)中對(duì)“上帝之國(guó)”的期盼之情則表現(xiàn)得十分熾烈、鮮明。當(dāng)合唱聲部在第243小節(jié)以恢宏的氣勢(shì)唱出“他的神國(guó)萬(wàn)世無(wú)疆”（Curus regni non erit finis）時(shí)，作曲家在賦格段結(jié)尾處加入了“沒(méi)有，沒(méi)有，沒(méi)有！”（non，non，non?。┑暮籼?hào)，強(qiáng)調(diào)了“上帝之國(guó)”在個(gè)人信仰中的重要意義（譜例24）。貝多芬通過(guò)這些段落向世人表明，他沒(méi)有在彌撒曲創(chuàng)作中隱匿自己，而是通過(guò)具體的音響直接抒發(fā)心中的渴望。作品的多元風(fēng)格為這些情感的表達(dá)奠定了基礎(chǔ)，使貝多芬有機(jī)會(huì)沖破彌撒體裁的創(chuàng)作局限，實(shí)現(xiàn)個(gè)人情感的自由表達(dá)。《莊嚴(yán)彌撒》是一部綜合了多種創(chuàng)作風(fēng)格的大型彌撒作品。貝多芬在創(chuàng)作中做出如此選擇主要出于對(duì)個(gè)人藝術(shù)使命和信仰表達(dá)兩方面的思考。對(duì)于前者，已近天命之年的作曲家希望在彌撒曲創(chuàng)作領(lǐng)域取得更為輝煌的音樂(lè)成就。而要達(dá)到這一目標(biāo)，貝多芬就必須像他所崇拜的音樂(lè)大師亨德?tīng)柡蚃.S.巴赫那樣，動(dòng)用全部心力創(chuàng)作一部宗教音樂(lè)巨作。作曲家認(rèn)為，彌撒曲作為一種古老的儀式性音樂(lè)作品，只有在繼承與革新并舉的創(chuàng)作原則下才能在19世紀(jì)初這個(gè)特殊的歷史時(shí)代實(shí)現(xiàn)真正意義的進(jìn)步。

后記

本書(shū)是一本研究貝多芬創(chuàng)作的宗教音樂(lè)作品《莊嚴(yán)彌撒》的音樂(lè)學(xué)專著。早在碩士研究生學(xué)習(xí)階段，我就對(duì)貝多芬這位德國(guó)乃至世界歷史上的音樂(lè)巨擘產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣和研究熱情。2001年，我以《論貝多芬晚期弦樂(lè)四重奏的風(fēng)格轉(zhuǎn)變》一文獲得文學(xué)碩士學(xué)位。該文受到我國(guó)西方音樂(lè)史研究專家們的廣泛認(rèn)可。然而，我在完成了那篇論文后，深深感到自己對(duì)于貝多芬的研究只不過(guò)邁出了一小步。對(duì)他晚期的創(chuàng)作行為和思想，我需要思考、研究的問(wèn)題還有很多很多。例如，貝多芬晚期的音樂(lè)風(fēng)格是如何形成的？貝多芬晚年的藝術(shù)追求和他的宗教信仰有什么聯(lián)系？19世紀(jì)初的奧地利社會(huì)文化氛圍究竟對(duì)貝多芬的創(chuàng)作與生活產(chǎn)生了怎樣的影響？頗為有趣的是，當(dāng)貝多芬的音樂(lè)在我的心中自由流淌時(shí)，這些問(wèn)題的答案仿佛伴著樂(lè)音飄然而至，如夢(mèng)似幻地呈現(xiàn)在我的面前。然而，當(dāng)我在萬(wàn)籟俱寂的夜晚努力記錄音樂(lè)傳遞的信息時(shí)，真理的曙光卻又顯得那么遙不可及。這也許正是貝多芬音樂(lè)的不朽魅力。它讓我覺(jué)得，要想真正理解這位大師，必須深入到他的音樂(lè)中去。于是，從博士生學(xué)習(xí)伊始，我就在導(dǎo)師的協(xié)助下投入到對(duì)貝多芬《莊嚴(yán)彌撒》的研究中。之所以選擇這部作品作為研究對(duì)象，主要出于三個(gè)方面的考慮。第一，《莊嚴(yán)彌撒》是貝多芬晚年創(chuàng)作的重要作品之一，其文化藝術(shù)價(jià)值可與大眾熟知的《第九交響曲》相媲美。這部作品以其宏大的規(guī)模、嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)和純熟的技法，集中反映著貝多芬晚年的創(chuàng)作特征，對(duì)于我們研究貝多芬的晚期音樂(lè)風(fēng)格具有重要意義。

編輯推薦

《論貝多芬》是由北京大學(xué)出版社出版的。

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