質(zhì)的量化與運(yùn)動(dòng)的量化

前言

　　科學(xué)技術(shù)史（簡(jiǎn)稱(chēng)科技史）與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（簡(jiǎn)稱(chēng)科技哲學(xué)）是兩個(gè)有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系的研究領(lǐng)域，均以科學(xué)技術(shù)為研究對(duì)象，都在20世紀(jì)發(fā)展成為獨(dú)立的學(xué)科?？茖W(xué)哲學(xué)家拉卡托斯說(shuō)得好：“沒(méi)有科學(xué)史的科學(xué)哲學(xué)是空洞的，沒(méi)有科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)史是盲目的?！北本┐髮W(xué)從80年代開(kāi)始在這兩個(gè)專(zhuān)業(yè)招收碩士學(xué)位，90年代招收博士學(xué)位，但兩個(gè)專(zhuān)業(yè)之間的互動(dòng)不多。如今，專(zhuān)業(yè)體制上的整合已經(jīng)完成，但跟全國(guó)同行一樣，面臨著學(xué)科建設(shè)的艱巨任務(wù)?！　≈袊?guó)的“科學(xué)技術(shù)史”學(xué)科屬于理學(xué)一級(jí)學(xué)科，與國(guó)際上通常將科技史列為歷史學(xué)科的情況不太一樣。由于特定的歷史原因，我國(guó)科技史學(xué)科的主要研究力量集中在中國(guó)古代科技史，而研究隊(duì)伍又主要集中在中國(guó)科學(xué)院下屬的自然科學(xué)史研究所，因此，在上世紀(jì)80年代制定學(xué)科目錄的過(guò)程中，很自然地將科技史列為理學(xué)學(xué)科。這種學(xué)科歸屬還反映了學(xué)科發(fā)展階段的整體滯后。從國(guó)際科技史學(xué)科的發(fā)展歷史看，科技史經(jīng)歷了一個(gè)由“分科史”向“綜合史”、由理學(xué)性質(zhì)向史學(xué)性質(zhì)、由“科學(xué)家的科學(xué)史”向“科學(xué)史家的科學(xué)史”的轉(zhuǎn)變。西方發(fā)達(dá)國(guó)家大約在上世紀(jì)五、六十年代完成了這種轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了第一代職業(yè)科學(xué)史家。而直到上個(gè)世紀(jì)末，我國(guó)科技史界提出了學(xué)科再建制的口號(hào)，才把上述“轉(zhuǎn)變”提上日程。

內(nèi)容概要

如美國(guó)著名中世紀(jì)歷史學(xué)家哈斯金斯所說(shuō)，“中世紀(jì)并沒(méi)有我們想象的那么黑暗和落后，文藝復(fù)興也沒(méi)有我們認(rèn)為的那么光明和突然”。中國(guó)對(duì)西方中世紀(jì)的學(xué)術(shù)研究一直很薄弱，對(duì)中世紀(jì)科學(xué)史的研究更是基本處于空白。本書(shū)是國(guó)內(nèi)第一部關(guān)于西方中世紀(jì)物理學(xué)史的專(zhuān)著。它基于原始文獻(xiàn)和此前科學(xué)史家的研究成就，以問(wèn)題為線(xiàn)索，以語(yǔ)境主義的眼光，比較完整而系統(tǒng)地討論14世紀(jì)經(jīng)院自然哲學(xué)家的運(yùn)動(dòng)學(xué)成果及其背景，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)空白。

作者簡(jiǎn)介

張卜天，1979年生，中國(guó)科技大學(xué)物理學(xué)學(xué)士，北京大學(xué)哲學(xué)系科技哲學(xué)博士，現(xiàn)為中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所助理研究員。主要研究方向?yàn)橹惺兰o(jì)和近代早期科學(xué)思想史。有《大問(wèn)題——簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論》、《韋洛克拉丁語(yǔ)教程》、《愛(ài)因斯坦：生活和宇宙》等十余部譯作。

書(shū)籍目錄

總序?qū)а? 一、研究范圍的界定  二、質(zhì)的量化  三、運(yùn)動(dòng)的量化  四、輝格編史學(xué)的限度  五、史料準(zhǔn)備  六、章節(jié)安排第一章  14世紀(jì)科學(xué)史的研究概述  一、迪昂的開(kāi)創(chuàng)性工作  二、20世紀(jì)科學(xué)史家對(duì)迪昂的批判和發(fā)展第二章  關(guān)于運(yùn)動(dòng)本性的爭(zhēng)論  一、亞里士多德的范疇學(xué)說(shuō)和對(duì)運(yùn)動(dòng)的分類(lèi)  二、中世紀(jì)對(duì)運(yùn)動(dòng)本性的不同看法第三章  質(zhì)的量化的前奏：質(zhì)的強(qiáng)度變化問(wèn)題  一、問(wèn)題的提出  二、神學(xué)背景：圣愛(ài)的變化問(wèn)題  三、質(zhì)變的本體論問(wèn)題和物理問(wèn)題  四、伯利對(duì)附加論的反駁  五、承繼論對(duì)圣餐運(yùn)動(dòng)的解釋第四章  牛津?qū)W派：形式幅度學(xué)說(shuō)  一、“計(jì)算”方法與牛津計(jì)算者  二、形式幅度學(xué)說(shuō)  三、與光的發(fā)射的類(lèi)比  四、對(duì)質(zhì)的時(shí)空分布的分類(lèi)和對(duì)質(zhì)變速度的度量第五章  巴黎學(xué)派：奧雷姆對(duì)質(zhì)的強(qiáng)度的幾何表示  一、《論質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的構(gòu)形》的內(nèi)容概要和理解關(guān)鍵  二、對(duì)質(zhì)的強(qiáng)度的幾何表示  三、奧雷姆與牛津計(jì)算者的區(qū)別  四、構(gòu)形的物理意義第六章  運(yùn)動(dòng)的量化的前奏：早期運(yùn)動(dòng)學(xué)以及  牛津?qū)W派的基本運(yùn)動(dòng)學(xué)概念  一、早期運(yùn)動(dòng)學(xué)的發(fā)展  二、奧卡姆對(duì)學(xué)科界限的打破：數(shù)學(xué)在自然哲學(xué)中的應(yīng)用  三、質(zhì)變與位置運(yùn)動(dòng)的類(lèi)比  四、牛津計(jì)算者的基本運(yùn)動(dòng)學(xué)概念第七章  牛津?qū)W派：布雷德沃丁的定律  一、《論運(yùn)動(dòng)速度的比》的主要內(nèi)容  二、對(duì)布雷德沃丁定律的應(yīng)用和拓展第八章  牛津?qū)W派和巴黎學(xué)派：主要運(yùn)動(dòng)學(xué)成就  一、《解決詭辯的規(guī)則》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)  二、海特斯伯里的運(yùn)動(dòng)學(xué)成就  三、奧雷姆對(duì)默頓規(guī)則的幾何證明第九章  14世紀(jì)運(yùn)動(dòng)學(xué)再回顧  一、與伽利略運(yùn)動(dòng)學(xué)的區(qū)別  二、與亞里士多德學(xué)說(shuō)的深層聯(lián)系  三、14世紀(jì)運(yùn)動(dòng)學(xué)的邏輯背景  四、質(zhì)的量化與實(shí)際測(cè)量  五、“根據(jù)想象”的推理  六、14世紀(jì)知識(shí)的統(tǒng)一性：“分析的語(yǔ)言”  七、研究中世紀(jì)科學(xué)史的意義中世紀(jì)邏輯術(shù)語(yǔ)解釋  一、詭辯  二、指代  三、命名主要人物小傳  一、戈德弗雷  二、伯利  三、布里丹  四、布雷德沃丁  五、海特斯伯里  六、斯萬(wàn)斯海德  七、奧雷姆人名譯名對(duì)照表參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

　　奧卡姆認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)等抽象名詞錯(cuò)誤地致使許多學(xué)者想當(dāng)然地認(rèn)為，就像存在著不同的抽象名詞一樣，也存在著對(duì)應(yīng)于它們的不同事物。他把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為個(gè)別的、具體的事物?！　∫虼?，運(yùn)動(dòng)并非與持存事物完全不同的東西。因?yàn)楸緛?lái)能用較少的事物獲得的東西卻用較多的事物來(lái)獲得，這是徒勞無(wú)益的。我們不必訴諸任何這樣的[單獨(dú)存在的]東西就可以保留運(yùn)動(dòng)和關(guān)于運(yùn)動(dòng)的一切說(shuō)法。因此，設(shè)定這樣一種東西是多余的。　　為了理解位置運(yùn)動(dòng)，我們只需要運(yùn)動(dòng)者及其相繼占據(jù)的位置：除了物體和位置，再不需要其他什么東西了。我們需要的只是，物體先是處在一個(gè)位置，然后處在另一個(gè)位置，就這樣相繼地進(jìn)行下去，從而物體在整個(gè)[運(yùn)動(dòng)的]時(shí)間里從未在任何位置靜止?！　∪绻\(yùn)動(dòng)就等同于運(yùn)動(dòng)相繼達(dá)到的目標(biāo)，那么運(yùn)動(dòng)概念并不對(duì)應(yīng)于什么實(shí)在的東西?！斑\(yùn)動(dòng)”僅僅是一個(gè)詞項(xiàng)，在我們的心靈之外并沒(méi)有一種實(shí)在對(duì)應(yīng)于“運(yùn)動(dòng)”。就位置運(yùn)動(dòng)而言，運(yùn)動(dòng)的本性可以通過(guò)這樣一個(gè)事實(shí)來(lái)解釋?zhuān)蔷褪牵阂粋€(gè)物體相繼占據(jù)不同的位置，并且不在任何一個(gè)位置靜止?！　W卡姆對(duì)當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)的批判很好地說(shuō)明了他的一個(gè)信念，那就是：科學(xué)是關(guān)于概念的，而不是關(guān)于事物的?？茖W(xué)固有的研究對(duì)象是命題和構(gòu)成命題的詞項(xiàng)。意義和命題的真假不必假設(shè)詞項(xiàng)指代的事物的存在就可以確定。

編輯推薦

　　《質(zhì)的量化與運(yùn)動(dòng)的量化：14世紀(jì)經(jīng)院自然哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)學(xué)初探》根據(jù)我在北京大學(xué)哲學(xué)系的博士論文修改而成。說(shuō)實(shí)話(huà)，其中不少內(nèi)容還很不成熟，對(duì)材料的消化和掌握也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。但追求完美是無(wú)止境的，不如索性以原貌出版，以求讀者指正，待日后繼續(xù)深入研究。希望《質(zhì)的量化與運(yùn)動(dòng)的量化：14世紀(jì)經(jīng)院自然哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)學(xué)初探》能夠起到拋磚引玉的作用，在一定程度上喚起讀者對(duì)西方中世紀(jì)科學(xué)史和思想史的興趣。

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