“逍遙游”釋論

前言

　　關(guān)于莊子的哲學(xué)思想，馮友蘭先生曾經(jīng)概括為十六個(gè)字：　　游于逍遙；　　論以齊物?！　〕跸笸?；　　得其環(huán)中。如果說(shuō)“游于逍遙”是莊子哲學(xué)的最高理想，“論以齊物”則是達(dá)到這個(gè)理想的哲學(xué)方法。“超乎象外”是說(shuō)這個(gè)理想是超越于現(xiàn)實(shí)的，“得其環(huán)中”是說(shuō)這個(gè)理想最終仍然回歸于現(xiàn)實(shí)，“不譴是非，以與世俗處”。王博立足于現(xiàn)實(shí)的感受，把莊子的心靈世界概括為“無(wú)奈與逍遙”，認(rèn)為莊子的心情可以說(shuō)是始于無(wú)奈而終于逍遙，但終于還是沒(méi)有擺脫開(kāi)無(wú)奈。只看到無(wú)奈的人是沉重的，只看到逍遙的人是沒(méi)心沒(méi)肺的。正是在無(wú)奈和逍遙之間，在不得已和自在之間，莊子哲學(xué)才體現(xiàn)出它的厚重和深刻。　　王博的概括別具一格，入木三分，使我聯(lián)想起盧梭的名言：“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中?！睙o(wú)往不在的枷鎖是無(wú)奈，生而自由是逍遙，看來(lái)盧梭的心靈世界也和莊子一樣，也是在無(wú)奈與逍遙之間來(lái)回不斷地游蕩徘徊?！　∴嚶?lián)合把“逍遙游”看作莊子哲學(xué)思想的靈魂，認(rèn)為其中具有復(fù)雜矛盾的二重結(jié)構(gòu)，它不僅是一種內(nèi)在的精神境界，而且是一種外在的生存方式。就精神境界而言，表現(xiàn)為安順自適與忘我超拔的二重性；就生存方式而言，表現(xiàn)為隨順委蛇與疾俗孤傲的二重性。

內(nèi)容概要

“逍遙游”是莊子哲學(xué)思想的靈魂。本書(shū)在全面總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上，獨(dú)立新解，力反學(xué)界大多采取的玄遠(yuǎn)高明的闡釋理路，把“逍遙游”歸結(jié)為精神境界和生存方式兩個(gè)方面，而這兩個(gè)方面又形成復(fù)雜且相通的二重結(jié)構(gòu)。以此為分析框架，作者詳細(xì)討論了莊學(xué)史上五個(gè)典型的詮釋個(gè)案。在勾勒出“逍遙游”作為一種人生精神多元化的歷史流變之后，作者進(jìn)一步指出，“逍遙游”的思想傳統(tǒng)可在人生哲學(xué)的層面上內(nèi)在地支持和接引自由主義理念。

作者簡(jiǎn)介

北京大學(xué)哲學(xué)系博士畢業(yè)，現(xiàn)為山東大學(xué)哲學(xué)系副教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)榈兰艺軐W(xué)，尤其是莊子哲學(xué)和莊學(xué)史。

書(shū)籍目錄

序序緒論  第一節(jié)  “逍遙游”：“難莊”、“廢莊”與莊子哲學(xué)思想的靈魂  第二節(jié)  “逍遙游”：“好莊”、“師莊”與莊子哲學(xué)思想的復(fù)雜影響  第三節(jié)  “逍遙游”：闡釋與方法第一章  “逍遙游”篇疏解  第一節(jié)  篇名由來(lái)    1．兩種代表觀點(diǎn)    2．劉向擬題說(shuō)辯議    3．內(nèi)篇之題或出淮南  第二節(jié)  “逍遙”與“游”    1．“逍遙”的用例及本義    2．“游”：身之游與心之游  第三節(jié)  缺文、羼人及結(jié)構(gòu)    1．《莊子》文本的片段性    2．《逍遙游》篇的文本復(fù)雜性  第四節(jié)  范疇與主題    1．范疇：“無(wú)待”、“無(wú)己”、“大”    2．非政治化的個(gè)體生命理想第二章  “逍遙游”作為生存方式的二重性  引  言  軸心時(shí)代的個(gè)體  第一節(jié)  君主政治與士人生命的困危    1．菑人者，人必反菑之    2．枉道從勢(shì)  第二節(jié)  隨順委蛇與嫉俗孤傲    1．方今之時(shí)，僅免刑焉    2．一宅而寓于不得已    3．不內(nèi)變，不外從  第三節(jié)  道德、非道德與超道德    1．仁義是非，樊然殽亂    2．以天屬    3．自私與自善自高  第四節(jié)  民間化與非政治化    1．士：從貴族之末到“四民”之首    2．陸沈第三章  “逍遙游”作為精神境界的二重性  第一節(jié)  意義世界的解體與士人精神的孤獨(dú)    1．現(xiàn)實(shí)世界的“塵垢化”    2．圣王歷史敘事的消解    3．“天道”之遠(yuǎn)逝    4．心若懸于天地之間  第二節(jié)  安順自適與超拔忘我    1．心死：知其不可奈何而安之若命    2．心不死：獨(dú)與天地精神往來(lái)  第三節(jié)  有情與無(wú)情    1．《莊子》中的“情”字    2．以理化情    3．冷眼與熱腸：逍遙圣域的人間性  第四節(jié)  在低微中達(dá)致高偉    1．飛升的神異“至人”    2．登假于道    3．警乎大哉，獨(dú)成其天第四章  《淮南子》：處神養(yǎng)氣。應(yīng)待萬(wàn)方    ——黃老化的圣主“逍遙游”  引言  歷史語(yǔ)境的差異與“逍遙游”的多元流變  第一節(jié)  主角與主題的轉(zhuǎn)換    1．劉安及其個(gè)人志趣    2．《淮南子》的思想歸屬    3．圣主“養(yǎng)生以經(jīng)世”  第二節(jié)  圣主“逍遙游”中的身體維度    1．《淮南子》之“逍遙游”文本的蘊(yùn)義：出世哲學(xué)?渴望自由?    2．神之養(yǎng)：游心于虛，恬愉自樂(lè)    3．形之養(yǎng)：適情不勞，知足常佚    4．形神各宜，自得全身  第三節(jié)  圣主“逍遙游”中的政治維度    1．天下之要，在于我身    2．虛無(wú)恬愉者，萬(wàn)物之用也    3．節(jié)逸自養(yǎng)，萬(wàn)舉不陷    4．吾與天下相得第五章  阮籍：狂慎浮濁世，身志終未安    ——“逍遙游”與儒家士人的二難境遇  第一節(jié)  依違各半、歧異多出的應(yīng)世方式    1．逼迫擠壓下的“生存智慧”    2．至慎、托病、善變、酣酒    3．遠(yuǎn)仕、悖禮、狂傲、任情  第二節(jié)  欲去還留、游移無(wú)定的生命期求    1．困頓苦悶中的精神出走    2．超世遺俗，逍遙域外    3．小大皆適，生死何安第六章  郭象：任性各得，同于大通    ——“逍遙游”與差等秩序中的個(gè)體存在樣式  第一節(jié)  自通、常通與大通：《逍遙游注》疏義    1．詮釋策略    2．第一部分：開(kāi)篇至“圣人無(wú)名”    3．第二部分：“堯讓天下于許由”至“窗然喪其天下焉”    4．承繼與批評(píng)：郭象《逍遙游注》的深遠(yuǎn)影響  第二節(jié)  群物的有待逍遙    1．逍遙與“性”    2．逍遙與“分”    3．逍遙與“所待”    4．“有待逍遙”說(shuō)的思想前緣    5．融人廟堂，各盡倫職  第三節(jié)  圣人的無(wú)待逍遙    1．“無(wú)待逍遙”說(shuō)的思想前緣    2．“游外”    3．“冥內(nèi)”    4．“大通”：各安性命，上下相得第七章  支遁：寂心冥神，與物推移    ——玄佛交融中的“逍遙游”  第一節(jié)  支遁與《莊子·逍遙游》  第二節(jié)  物物而不物于物，玄感不為    1．“支理”新旨辯議及支遁批評(píng)“向郭義”的理論實(shí)質(zhì)    2．“逍遙游”釋論的內(nèi)轉(zhuǎn)與佛教視域的融入  第三節(jié)  游心于空，逍遙于世    1．心有色空    2．心：逍遙與解脫    3．身：無(wú)可無(wú)不可    4．玄學(xué)與佛理    5．名士與高僧第八章  王夫之：凝神相天，寓庸兩行    ——“逍遙游”與君子之道的互參  第一節(jié)  《莊子》與晚年船山  第二節(jié)  無(wú)小無(wú)大，可小可大：《逍遙游解》疏義    1．游與逍、遙    2．第一部分：起首至“圣人無(wú)名”    3．第二部分：“堯讓天下于許由”至結(jié)尾  第三節(jié)  游心環(huán)中，贊天之化    1．游于六合之外者，乃可游于六合之中    2．渾天    3．天游者，澄神守氣之功    4．恒有清氣在兩間以成化    5．精而又精，垂及萬(wàn)歲  第四節(jié)  游人之樊，存己存人    1．君子之學(xué)，不鹵莽以師天    2．寓庸以逍遙    3．兩行不礙，各得其逍遙    4．道靖于己，物皆可游結(jié)語(yǔ)“逍遙游”的現(xiàn)代余韻  第一節(jié)  黑暗時(shí)代的個(gè)體抉擇  第二節(jié)  “逍遙游”與自由參考文獻(xiàn)附  錄  論莊子與后學(xué)在人生哲學(xué)上的根本分歧及癥結(jié)后記

章節(jié)摘錄

　　大異于儒家士人的在民而不自視為民、不安于在民并總是希望有朝一日重返廟堂而為天下所用或者用天下，莊子卻能以釋然欣然之心態(tài)逍遙安處于民間社會(huì)。而莊子之追求其自身的“無(wú)用”，以及不愿成為棱牛而“入于大廟”，一方面固然在一定程度上有保全性命的考慮，另一方面則更是為了從己身上消除所有可能被君王羅致籠中的潛在的工具性因素，以一種與當(dāng)政者絕對(duì)不合作的姿態(tài)，保持其非政治化的民間生存方式?？v然這種自我邊緣化的生存方式常常伴隨著貧困和苦難，但對(duì)于莊子而言，個(gè)體在世的終極依據(jù)和價(jià)值惟需至上之道而完全不需要通過(guò)政治活動(dòng)來(lái)確證，因此只要載道于心，何妨以此游身于人間世？從這個(gè)意義上說(shuō)，莊子通過(guò)“自埋”“自藏”、“陸沈”于民，真正挺立了獨(dú)立卓異的個(gè)體人格。　　仍需強(qiáng)調(diào)的是，即使莊子已屬“四民”階層，且對(duì)底層民眾懷有深切的哀憐和同情，我們也不應(yīng)把莊子思想定位為民眾意識(shí)的代表或處于無(wú)聲狀態(tài)的勞力者所發(fā)出的聲音，其“逍遙游”也更不應(yīng)被理解為底層民眾所渴望的生存方式。換言之，“逍遙游”這種生存方式歸根結(jié)底仍屬于“士”而非“民”的生命哲學(xué)。而莊子之所以選擇駐身?xiàng)挠诿耖g，實(shí)質(zhì)上是為了永遠(yuǎn)避離污濁的政治場(chǎng)域，寧愿食其自力（例如織屨）也不食君之祿，寧愿在底層輾轉(zhuǎn)掙扎也不希求顯耀于廟堂——并且民間生活原本另有一番樂(lè)趣在內(nèi)，從而堅(jiān)守一種由外而內(nèi)徹底非政治化的個(gè)體生命理想。因此，所謂民間化和非政治化本為二而一的兩個(gè)方面：前者是形式，屬于“民”的范疇；后者是實(shí)質(zhì)，屬于“士”的范疇。

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