全球“獵身”

內(nèi)容概要

　　《全球"獵身":世界信息產(chǎn)業(yè)和印度的技術(shù)勞工》的英文版Global Body
Shopping（普林斯頓大學(xué)出版社，2007年）獲由美國(guó)人類學(xué)會(huì)，城市、國(guó)家和跨國(guó)／全球人類學(xué)團(tuán)體頒發(fā)的2008年度安冬尼?里茲獎(jiǎng)。

作者簡(jiǎn)介

　　項(xiàng)飚，1972年出生于溫州。1998年獲北大碩士學(xué)位，當(dāng)年受邀免考牛津大學(xué)博士，2002年獲英國(guó)牛津大學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任牛津大學(xué)人類學(xué)院研究員。長(zhǎng)期從事人口流動(dòng)和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)變遷的研究，主要著作有Making
Orderfrom Transnational Migration Labor，Recruitment Agents and the
State inNortheast China(普林斯頓大學(xué)出版社)；Global Body
Shopping(普林斯頓大學(xué)出版社2007)。

書(shū)籍目錄

序一 尋找一個(gè)新世界
序二 一個(gè)陌生者的探險(xiǎn)
致謝
導(dǎo)言 構(gòu)造不確定性
概覽：獵身在行動(dòng)
民族化、個(gè)體化和跨國(guó)化
本書(shū)的結(jié)構(gòu)
第一章 “獵身”的全球背景
　“金融民主化”與IT勞動(dòng)力的“虛擬”短缺
　人才之戰(zhàn)爭(zhēng)與管制之障
第二章 安得拉的“IT人”生產(chǎn)線
　“學(xué)位店”和“技能店”
　“在海得拉巴買房，在安得拉置地，在美國(guó)賺錢”
　生產(chǎn)IT人成了家族生意
第三章 “賣身”和賣工作
　“付費(fèi)工人”和海得拉巴的勞力行
　全球獵身，印度中心
第四章 悉尼的“名牌勞力”生意
　“銷售和開(kāi)發(fā)完全是兩碼事”
　“只有印度人才應(yīng)付得了印度人”
　重疊的生意
　同一屋檐，多頂帽子
第五章 中介鏈和板凳術(shù)
　多層次圈子
　“印度人最不可靠!”
　過(guò)度定座
第六章 為什么順從？
　勞力行和印僑社團(tuán)的連鎖
　工人當(dāng)上了協(xié)調(diào)入
　工人之間：幫忙可，團(tuán)結(jié)無(wú)
　出路
第七章 獵身的世界體系
　美利堅(jiān)合眾國(guó)：“IT人的麥加”
　全球門戶：新加坡，馬來(lái)西亞和中東
　美國(guó)的衛(wèi)星：加勒比海和拉美
　新前沿：“你是印度人嗎？”和“有人做德國(guó)夢(mèng)嗎？”
結(jié)語(yǔ) 全球IT業(yè)中的“印度三角”
附錄一 記憶中的田野：印象與影像
附錄二 旋轉(zhuǎn)中的人生：被訪者索引與小傳
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　和對(duì)世界的理解的單一化聯(lián)系在一起的，是對(duì)自我的理解的內(nèi)化。所謂“內(nèi)化”，我指的是靠文化意識(shí)、個(gè)人修養(yǎng)等內(nèi)在特質(zhì)來(lái)界定自我。所謂心性問(wèn)題、人生問(wèn)題、文化問(wèn)題越來(lái)越引起注意。為說(shuō)明這一內(nèi)化的趨勢(shì)，我們可以對(duì)在1980年代風(fēng)行一時(shí)的新儒學(xué)和在2000年以后的《論語(yǔ)》熱及“大眾儒學(xué)”之間作一個(gè)對(duì)比。1980年代的新儒學(xué)起源于海外和境外（港、臺(tái)）。新加坡的李光耀要借這個(gè)說(shuō)法強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中社會(huì)秩序的重要性，甚至是等級(jí)關(guān)系的必要性，同時(shí)也想向西方證明所謂的“亞洲價(jià)值。”亞洲和西方的學(xué)者又把這一話語(yǔ)放大，借此尋找所謂非西方的現(xiàn)代性，證明新儒學(xué)可以促進(jìn)現(xiàn)代化。這一版本的新儒學(xué)，到1990后期基本失去說(shuō)服力。人們不再對(duì)“非西方的現(xiàn)代性”感興趣，越來(lái)越多的社會(huì)公眾（不僅在中國(guó)，同時(shí)也在許多其他國(guó)家）認(rèn)為，要成功，在經(jīng)濟(jì)上必須要走美國(guó)之路。打一個(gè)粗略的比喻，在1980年代，我們對(duì)世界想象有點(diǎn)像國(guó)際電影節(jié)，大家努力展示自己有特色的東西，大家有時(shí)候甚至不在乎彼此之間有多大的可溝通性；而到1990年代，大眾的世界想象就像奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，大家都要用一樣的規(guī)則來(lái)競(jìng)爭(zhēng)、用一樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判，強(qiáng)勝弱敗，勝者為優(yōu)，汰者為劣。在這一情況下的論語(yǔ)熱和大眾儒學(xué)就和1980年代不同，它不再是關(guān)注替代性的歷史發(fā)展路徑，不再試圖尋找新的發(fā)展和生產(chǎn)模式，而成為自我認(rèn)同、修身養(yǎng)性、心理調(diào)解的話語(yǔ)。所以“內(nèi)化”。　　當(dāng)我們靠這內(nèi)化了的儒學(xué)論述來(lái)定義自己，來(lái)界定自我和世界的關(guān)系，文化也就被神秘化、本質(zhì)化和絕對(duì)化。這和在冷戰(zhàn)之后一些宗教原教旨主義的興起，在邏輯上是有關(guān)聯(lián)的。亨廷頓的文明沖突論在結(jié)論上聳人聽(tīng)聞，但是其假設(shè)不是一點(diǎn)道理沒(méi)有。當(dāng)世界被單一的經(jīng)濟(jì)和政治邏輯所統(tǒng)治，當(dāng)人們?cè)絹?lái)越依靠所謂的文化和宗教來(lái)尋找生命的意義，甚至要把文化和宗教當(dāng)作捍衛(wèi)自我尊嚴(yán)的武器的時(shí)候，就很容易把文明絕對(duì)化。象“中國(guó)可以說(shuō)不”以及憤青們的逆反性的民族主義是我們把世界外部化、自我內(nèi)化的一個(gè)后果?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　凝視世界的欲望需要走出去的意志來(lái)展現(xiàn)。人類學(xué)者是共同體的眼珠子——它們被用來(lái)看世界，看社會(huì)，看社會(huì)世界，看世界社會(huì)。有眼珠子就能夠看，有心才能夠凝視。人類學(xué)者也是知識(shí)群體的腳板子——它們要走很遠(yuǎn)的路，走很多的路，走陌生的路，也就是走沒(méi)有路的路。有了這樣的人類學(xué)者群體，一個(gè)共同體的社會(huì)科學(xué)才能走得夠遠(yuǎn)，看得更遠(yuǎn)?！　　弑?/pre>






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