智識(shí)生活社會(huì)學(xué)

內(nèi)容概要

如今的大學(xué)已不再是展現(xiàn)心智生活最好的地方，如今的學(xué)者也不再是社會(huì)良知最好的代表，作者直面這樣一個(gè)不容樂觀的世界，通過追述大學(xué)的歷史、大學(xué)的內(nèi)容、大學(xué)的人群，從社會(huì)認(rèn)識(shí)論角度深刻地反思了學(xué)者與知識(shí)分子之間的歷史分歧，認(rèn)為學(xué)界必須通過實(shí)際行動(dòng)發(fā)揮其“教育引導(dǎo)公眾思想”的作用，創(chuàng)造新的民眾，才有可能引領(lǐng)社會(huì)行動(dòng)；若是學(xué)界仍像現(xiàn)在一樣不作為，不僅會(huì)使大學(xué)失去自身存在的價(jià)值，也會(huì)使真正的智識(shí)生活隨之消亡。書中對(duì)大學(xué)及大學(xué)教師所做的批判，值得學(xué)界中人深思。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國)史蒂夫?富勒 (Steve Fuller) 譯者：焦小婷

書籍目錄

引言
第一章 智識(shí)生活的場(chǎng)所一一大學(xué)
第二章 智識(shí)生活的內(nèi)容一一哲學(xué)
第三章 智識(shí)生活的人群一一知識(shí)分子
第四章 智識(shí)生活的即興性
論點(diǎn)總結(jié)
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：相對(duì)較為遙遠(yuǎn)的過去的歷史被疊縮了，自古以來像如今的知識(shí)社會(huì)一樣以知識(shí)為基礎(chǔ)的復(fù)雜而廣泛的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，都被瓦解成均勻分布式的理想型，比如“新教”、“啟蒙運(yùn)動(dòng)”、“社會(huì)主義”（Wuthnow，1989），這些名稱主要是因其獨(dú)特性而非代表性而得來的。當(dāng)理性的方法準(zhǔn)則被首次用來幫助社會(huì)學(xué)在歷史資料的基礎(chǔ)上構(gòu)建具有普遍性的假設(shè)時(shí)，它已變成一種在充滿檔案的世界上使歷史遺忘癥合法化的策略。因此，任何對(duì)當(dāng)代發(fā)展所做的預(yù)測(cè)，注定都是徒勞無益。另一方面，對(duì)于相對(duì)近一點(diǎn)的歷史來說，事件則呈立體狀，即挑撥兩個(gè)緊密關(guān)聯(lián)的事態(tài)的關(guān)系，使其處于一種編造的分界線的對(duì)立面。這方面最為清晰而恰當(dāng)?shù)膶?shí)例可能是，如今歐洲科學(xué)界的政策專家（policy gurus）中頗為流行的，知識(shí)生產(chǎn)模式一與模式二之間的明顯差別（Gibbonsetal，1994），它主要用于以實(shí)驗(yàn)室為基礎(chǔ)的自然科學(xué)領(lǐng)域，模式一代表以學(xué)科為基礎(chǔ)的研究，模式二代表一種雜合意義上的探索，集學(xué)術(shù)界、國家政府及工業(yè)的興趣和利益于一身。從立體角度來看，模式一的起源可被追溯到17世紀(jì)皇家學(xué)會(huì)（Royal Society）的建立（如果不是追溯到古希臘哲學(xué)家的話），模式二則可以追溯到生產(chǎn)出第一顆原子彈的曼哈頓計(jì)劃的初期（如果不是追溯到后冷戰(zhàn)時(shí)期福利國家的權(quán)力下放的話）。然而，從歷史意義上來看，直到19世紀(jì)后半期，這兩種模式才幾乎同時(shí)在德國出現(xiàn)。實(shí)驗(yàn)室由于一種智能化的階級(jí)勢(shì)利觀（比如說，實(shí)驗(yàn)室工作需要靈敏熟練的手工，這與受過高等教育、無需動(dòng)手的精英們的工作環(huán)境，有著質(zhì)的差別），而被帶有慣性地從大學(xué)中剝離出來（僅限于理工學(xué)院）。然而，實(shí)驗(yàn)室科學(xué)一旦落腳校園，很快就與政府和工業(yè)界人事結(jié)為聯(lián)盟，這方面最著名的當(dāng)屬德國的威廉皇室社會(huì)。

編輯推薦

《智識(shí)生活社會(huì)學(xué)》是培文書系?社會(huì)理論新視角之一。

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