中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史

前言

小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單也。譬猶畫(huà)圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。唯其如是，讀其書(shū)者，乃覺(jué)擇焉雖精而語(yǔ)焉猶詳也。    歷稽載籍，良史必有三長(zhǎng)：才、學(xué)、識(shí)。學(xué)者，史料精熟也；識(shí)者，選材精當(dāng)也；才者，文筆精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其學(xué)，而其識(shí)其才，較之學(xué)術(shù)巨著尤為需要。    余著此書(shū)，于史料選材，亦既勉竭綿薄矣，復(fù)得借重布德博士（Derk Bodde）之文才，何幸如之。西方讀者，倘覺(jué)此書(shū)易曉，娓娓可讀，博士與有力焉；選材編排，博士亦每有建議。    本書(shū)小史耳，研究中國(guó)哲學(xué)，以為導(dǎo)引可也。欲知其詳，尚有拙著大《中國(guó)哲學(xué)史》②，亦承布德博士英譯；又有近作《新原道》③，已承牛津大學(xué)休士先生（E.R Hughes）英譯；可供參閱。本書(shū)所引中國(guó)原著，每亦借用二君之英譯文，書(shū)此志謝。

內(nèi)容概要

20世紀(jì)中國(guó)一代哲人馮友蘭畢生的經(jīng)典代表作!
被韓國(guó)首位女總統(tǒng)樸槿惠奉為生命燈塔，給了她戰(zhàn)勝混亂世界的智慧和教誨。
北京大學(xué)出版社獨(dú)家擁有版權(quán)的馮友蘭親自指導(dǎo)翻譯并認(rèn)可的唯一版本!
在20多萬(wàn)字的篇幅里融入了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想、文化、智慧等方面的理解，融會(huì)了史與思的智慧結(jié)晶 ，洋溢著人生的智慧與哲人的洞見(jiàn)!
季羨林、楊振寧、厲以寧、趙啟正、李慎之、易中天、張頤武推薦閱讀！
所獲榮譽(yù)： “全國(guó)大學(xué)生必讀的100本書(shū)”之一
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》內(nèi)容簡(jiǎn)介：
打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，以宏觀開(kāi)闊的視野對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行了深入淺出的、融會(huì)貫通的講解。
在有限的篇幅里融入了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想、文化、精神、智慧等方面的理解，融會(huì)了史與思的智慧結(jié)晶，洋溢著人生的智慧與哲人的洞見(jiàn)，寄托著現(xiàn)實(shí)的人生關(guān)懷。
它在世界各地有多種譯本，擁有眾多的讀者，是許多大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材；同樣，它也是廣大讀者學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化、借鑒中國(guó)傳統(tǒng)智慧、啟迪現(xiàn)實(shí)人生的入門(mén)書(shū)。
它是一部名副其實(shí)的可以影響大眾一生的文化經(jīng)典。
名家評(píng)論
在我最困難的時(shí)期，使我重新找回內(nèi)心的平靜的生命燈塔的是中國(guó)著名學(xué)者馮友蘭的著作《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
——韓國(guó)史上第一位女總統(tǒng) 樸槿惠
中國(guó)人了解、學(xué)習(xí)、研究中國(guó)哲學(xué)，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。
——中國(guó)社會(huì)科學(xué)院前副院長(zhǎng)，著名國(guó)際問(wèn)題專家 李慎之
中國(guó)哲學(xué)里，我推薦馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，部頭很小，講中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的基本過(guò)程和問(wèn)題。它本來(lái)是寫(xiě)給美國(guó)人的，非常通俗易懂。對(duì)于所學(xué)專業(yè)不是哲學(xué)的學(xué)生是最基本的。在世界上還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)第二本這樣的書(shū)。
——著名學(xué)者、清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng) 陳來(lái)

作者簡(jiǎn)介

馮友蘭，中國(guó)20世紀(jì)哲人、杰出的思想家、學(xué)術(shù)大師。他以《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、《中國(guó)哲學(xué)史新編》和《貞元六書(shū)》等著作，成為近代以來(lái)能夠建立哲學(xué)體系的哲學(xué)家之一。馮友蘭是一位以救國(guó)興邦為己任的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子。他學(xué)貫中西，博古通今，是中國(guó)哲學(xué)史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，他也是我國(guó)20世紀(jì)最負(fù)盛名并贏得崇高國(guó)際聲譽(yù)的哲人。他是在中國(guó)學(xué)術(shù)史上做出了重大貢獻(xiàn)的杰出學(xué)者，也是對(duì)20世紀(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的哲人。涂又光（1927～2012年）中國(guó)著名哲學(xué)家、教育家。畢業(yè)于清華大學(xué)哲學(xué)系，為著名哲學(xué)家馮友蘭的學(xué)生，在馮友蘭去世之后，整理其所有中、英文遺稿，編纂成14卷馮友蘭氏《三松堂全集》。曾任華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院教授、博士生導(dǎo)師。在先秦儒學(xué)、楚國(guó)哲學(xué)史以及中國(guó)教育哲學(xué)研究上頗有建樹(shù)，素以功力見(jiàn)長(zhǎng)，著有《楚國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)高等教育史論》、《文明本土化與大學(xué)》等學(xué)術(shù)論著。

書(shū)籍目錄

第一章　中國(guó)哲學(xué)的精神 第二章　中國(guó)哲學(xué)的背景 第三章　各家的起源 第四章　孔子：第一位教師 第五章　墨子：孔子的第一個(gè)反對(duì)者 第六章　道家第一階段：楊朱 第七章　儒家的理想主義派：孟子 第八章　名家 第九章　道家第二階段：老子 第十章　道家第三階段：莊子 第十一章　后期墨家 第十二章　陰陽(yáng)家和先秦的宇宙發(fā)生論 第十三章　儒家的現(xiàn)實(shí)主義派：荀子 第十四章　韓非和法家 第十五章　儒家的形上學(xué) 第十六章　世界政治和世界哲學(xué) 第十七章　將漢帝國(guó)理論化的哲學(xué)家：董仲舒 第十八章　儒家的獨(dú)尊和道家的復(fù)興 第十九章　新道家：主理派 第二十章　新道家：主情派 第二十一章　中國(guó)佛學(xué)的建立 第二十二章　禪宗：靜默的哲學(xué) 第二十三章　新儒家：宇宙發(fā)生論者 第二十四章　新儒家：兩個(gè)學(xué)派的開(kāi)端 第二十五章　新儒家：理學(xué) 第二十六章　新儒家：心學(xué) 第二十七章　西方哲學(xué)的傳人 第二十八章　中國(guó)哲學(xué)在現(xiàn)代世界

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   照某些哲學(xué)家說(shuō)，這是必須的。佛家就說(shuō)，生就是人生苦痛的根源。柏拉圖也說(shuō)，肉體是靈魂的監(jiān)獄。有些道家的人“以生為附贅懸疣，以死為決疣潰癰”。這都是以為，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離“生”。只有這樣，才可以得到最后的解脫。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。 另有一種哲學(xué)，注重社會(huì)中的人倫和世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值。這種哲學(xué)，即普通所謂“人世的哲學(xué)”。從人世的哲學(xué)觀點(diǎn)看，出世的哲學(xué)是太理想主義的、無(wú)實(shí)用的、消極的。從出世的哲學(xué)觀點(diǎn)看，人世的哲學(xué)太現(xiàn)實(shí)主義了、太膚淺了。它也許是積極的，但是就像走錯(cuò)了路的人的快跑：越跑得快，越錯(cuò)得很。 有許多人說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)是人世的哲學(xué)。很難說(shuō)這些人說(shuō)的完全對(duì)了，或完全錯(cuò)了。從表面上看中國(guó)哲學(xué)，不能說(shuō)這些人說(shuō)錯(cuò)了，因?yàn)閺谋砻嫔峡粗袊?guó)哲學(xué)，無(wú)論哪一家思想，都是或直接或間接地講政治、說(shuō)道德。在表面上，中國(guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世?？鬃佑袀€(gè)學(xué)生問(wèn)死的意義，孔子回答說(shuō)：“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）孟子說(shuō)：“圣人，人倫之至也。”（《孟子·離婁上》）照字面講，這句話是說(shuō)，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。從表面上看，中國(guó)哲學(xué)的理想人格，也是人世的。中國(guó)哲學(xué)中所謂“圣人”，與佛教中所謂“佛”，以及耶教中所謂“圣者”，是不在一個(gè)范疇中的。從表面上看，儒家所謂“圣人”似乎尤其是如此。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。 不過(guò)這只是從表面上看而已，中國(guó)哲學(xué)不是可以如此簡(jiǎn)單地了解的。專就中國(guó)哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說(shuō)，我們?nèi)袅私馑?，我們不能說(shuō)它是人世的，固然也不能說(shuō)它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫(xiě)他：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫(huà)前?！边@正是中國(guó)哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的；它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。 入世與出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對(duì)立的一樣。中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。這并不是說(shuō)，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來(lái)，成為一個(gè)合命題的整體。如何統(tǒng)一起來(lái)?這是中國(guó)哲學(xué)所求解決的問(wèn)題。求解決這個(gè)問(wèn)題，是中國(guó)哲學(xué)的精神。 中國(guó)哲學(xué)以為，一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成這個(gè)統(tǒng)一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中國(guó)圣人的精神成就，相當(dāng)于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中國(guó)的圣人不是不問(wèn)世務(wù)的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格?！皟?nèi)圣”，是就其修養(yǎng)的成就說(shuō)；“外王”，是就其在社會(huì)上的功用說(shuō)。圣人不一定有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖。就實(shí)際的政治說(shuō)，他大概一定是沒(méi)有機(jī)會(huì)的。所謂“內(nèi)圣外王”，只是說(shuō)，有最高的精神成就的人，按道理說(shuō)可以為王，而且最宜于為王。至于實(shí)際上他有機(jī)會(huì)為王與否，那是另外一回事，亦是無(wú)關(guān)宏旨的。 照中國(guó)的傳統(tǒng)，圣人的人格既是“內(nèi)圣外王”的人格，那么哲學(xué)的任務(wù)，就是使人有這種人格。所以哲學(xué)所講的就是中國(guó)哲學(xué)家所謂“內(nèi)圣外王”之道。

編輯推薦

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