外國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)典論著選讀（上、下冊(cè)）

內(nèi)容概要

　　外國(guó)優(yōu)秀設(shè)計(jì)藝術(shù)的背后，有著豐富而耐人尋味的設(shè)計(jì)思想和觀念作為支撐。因此，要理解、學(xué)習(xí)外國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)，更需要學(xué)習(xí)、理解其本源性的設(shè)計(jì)觀和設(shè)計(jì)思想。本教材主要精選有代表性的外國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的經(jīng)典論著，尤以當(dāng)代的著述為主，每篇均附有作者介紹和導(dǎo)讀，相當(dāng)多的文章是第一次與中國(guó)讀者見面，其中所蘊(yùn)涵的思想光輝將照亮我們學(xué)習(xí)外國(guó)優(yōu)秀設(shè)計(jì)的征程，可以為藝術(shù)設(shè)計(jì)愛好者開啟又一扇嶄新的知識(shí)寶庫(kù)大門。

作者簡(jiǎn)介

　　李碩祖，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主要著作有《工藝美術(shù)概論》、《創(chuàng)造精致》、《造物之美——產(chǎn)品設(shè)計(jì)的歷史與文化》、《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》等；2003年獲首屆國(guó)家級(jí)教學(xué)名師獎(jiǎng)，北京市教學(xué)名師獎(jiǎng)，清華大學(xué)教書育人獎(jiǎng)；2002年獲全國(guó)高校優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)各一項(xiàng)；1995年獲全國(guó)高校首屆人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)；1993年獲北京市高校優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)，北京市高校青年骨干教師稱號(hào)。

書籍目錄

外國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)典論著選讀：上總序編者前言設(shè)計(jì)科學(xué)：創(chuàng)造人工物工業(yè)藝術(shù)的歷史與理論產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)何謂設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的意義創(chuàng)造工業(yè)設(shè)計(jì)的本源和目的論設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)是什么?為設(shè)計(jì)定位設(shè)計(jì)的基本問題非物質(zhì)性主導(dǎo)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)性：后工業(yè)社會(huì)中設(shè)計(jì)是什么樣子?辦公自動(dòng)化的社會(huì)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)美學(xué)論技術(shù)美工業(yè)美學(xué)及其在法國(guó)的影響建筑美學(xué)與建筑實(shí)踐勒·柯布西耶與純粹美學(xué)設(shè)計(jì)的符號(hào)學(xué)方法有機(jī)建筑語(yǔ)言（1953）語(yǔ)義學(xué)：建筑藝術(shù)交流的模式流行時(shí)裝的歷史和歷時(shí)物體系形式與設(shè)計(jì)傳統(tǒng)和創(chuàng)造從新陳代謝到共生1919年國(guó)立魏瑪包豪斯綱領(lǐng)包豪斯與烏爾姆烏爾姆：傳奇與留存的理念中流獨(dú)行一個(gè)批判理論的形成工業(yè)設(shè)計(jì)的影響產(chǎn)品·形態(tài)·歷史設(shè)計(jì)宣言：設(shè)計(jì)實(shí)踐中的修辭、說(shuō)服與說(shuō)明父權(quán)制的產(chǎn)物：—種關(guān)于婦女和設(shè)計(jì)的女性主義分析外國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)典論著選讀：下設(shè)計(jì)與社會(huì)設(shè)計(jì)與消費(fèi)者——對(duì)“優(yōu)秀設(shè)計(jì)”的社會(huì)文化背景分析設(shè)計(jì)和諧簡(jiǎn)樸產(chǎn)品設(shè)計(jì)的錯(cuò)誤觀念看不見的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)理性的讓位日用品芻議設(shè)計(jì)與激情什么是“好的設(shè)計(jì)”與如何表現(xiàn)今天設(shè)計(jì)的責(zé)任——“更少，但更好”（少而精）建筑的構(gòu)成與建筑學(xué)的部門走向新建筑（節(jié)選）論建筑現(xiàn)代建筑的七根拐棍關(guān)于北京城市規(guī)劃和中國(guó)建筑民族化問題富有活力的空間：具體化的體驗(yàn)與感官思想回歸公共空間交往與空間永相矛盾的藝術(shù)與技術(shù)手工藝的復(fù)興設(shè)計(jì)之技藝性為什么需要“新的手工技藝”歷史與新手工藝品性的契合民主、設(shè)計(jì)和責(zé)任室內(nèi)設(shè)計(jì)與家具椅子和電視機(jī)仿生學(xué)：設(shè)計(jì)中的自然開發(fā)設(shè)計(jì)與理論——兩種對(duì)立的觀點(diǎn)世界時(shí)間——同保羅·維里利奧的談話品牌，市場(chǎng)，戰(zhàn)略——約翰·梅斯訪談錄工業(yè)讓設(shè)計(jì)接近現(xiàn)實(shí)——康斯坦丁·格爾齊茨采訪記從大眾品位到大眾風(fēng)格（節(jié)選）反設(shè)計(jì)數(shù)字手表：消費(fèi)社會(huì)的部落手鐲當(dāng)代設(shè)計(jì)在過(guò)去15年中的德國(guó)設(shè)計(jì)理論沒有粗俗，只有設(shè)計(jì)少設(shè)計(jì)便是好設(shè)計(jì)我們是原始的知覺抽象與藝術(shù)造型藝術(shù)和純粹造型藝術(shù)（1937）——具象藝術(shù)和非具象藝術(shù)論比例視覺圖像在信息交流中的地位設(shè)計(jì)方法論德國(guó)設(shè)計(jì)：管理與營(yíng)銷的相互作用設(shè)計(jì)管理的發(fā)展框架21世紀(jì)的工業(yè)設(shè)計(jì)21世紀(jì)的工業(yè)設(shè)計(jì)世紀(jì)之交的瑞典設(shè)計(jì)面向21世紀(jì)的工業(yè)設(shè)計(jì)——設(shè)計(jì)的時(shí)代21世紀(jì)設(shè)計(jì)教育之展望后數(shù)字化時(shí)代的設(shè)計(jì)教育

章節(jié)摘錄

　　什么是“好的設(shè)計(jì)”與如何表現(xiàn)今天　　設(shè)計(jì)獎(jiǎng)項(xiàng)和競(jìng)賽的評(píng)選似乎都基于所謂的“好的設(shè)計(jì)”，將其作為工業(yè)　　美學(xué)中質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的最高準(zhǔn)繩。然而，人們對(duì)于“好的設(shè)計(jì)”的想法多種多樣　　。作為一個(gè)客觀的概念，人們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)設(shè)計(jì)是否是“好的設(shè)計(jì)”的時(shí)候，　　在一定程度上傾向于自工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中那些浪漫的改革者的諸多理想中發(fā)展　　而來(lái)的一些原則，這些理想更多地將關(guān)注點(diǎn)放在了技藝方面，而非美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)　　。后來(lái)人們基于功利的考慮，在“好的設(shè)計(jì)”評(píng)價(jià)的原則中，增加了形式定　　義的因素。因而就有了工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以及最后形成的形式質(zhì)量的可控性等概念　　?！昂玫脑O(shè)計(jì)”表達(dá)的是一些以對(duì)工業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量的客觀的美學(xué)態(tài)度為基礎(chǔ)，　　確定美和實(shí)用結(jié)合在一起的標(biāo)準(zhǔn)的原則。　　“好的設(shè)計(jì)”是各種理想的混合物，是—個(gè)神奇的公式。盡管“好的設(shè)　　計(jì)”，至少迄今為止，無(wú)法比擬成任何成型的理論，這一概念的很多內(nèi)容源　　自19世紀(jì)。對(duì)于發(fā)展至今的經(jīng)典的現(xiàn)代主義理念而言，“好的設(shè)計(jì)”曾經(jīng)是　　符合圖像導(dǎo)向的哲學(xué)理念的，現(xiàn)在它的內(nèi)涵已經(jīng)不只是這些。因此，雖然“　　好的設(shè)計(jì)”的評(píng)價(jià)原則多種多樣，但是它的來(lái)源還是可以非常清晰地剖析出　　來(lái)?？偣灿形逦魂P(guān)鍵的人物奠定了這一概念的基礎(chǔ)。首先是約翰·拉斯金和　　威廉·莫里斯，他們力圖從工業(yè)社會(huì)的工人組織中開始，通過(guò)“自然界的自　　然”這一理念去尋求美。他們的理論隨后與克里斯托弗·德雷塞提出的“適　　應(yīng)科學(xué)研究的自然”(植物學(xué))相抵觸，德雷塞試圖拋棄宗教、道德學(xué)和社會(huì)　　等方面的思考，而是在裝飾方面采用幾何形式；他的理論基于對(duì)植物形態(tài)學(xué)　　的分析研究?！昂玫脑O(shè)計(jì)”定義的決定因素是由查爾斯．F·A．佛埃塞表達(dá)　　的純粹主義者的觀點(diǎn)：“快樂的貧乏”，這種觀點(diǎn)全面更新了“好的設(shè)計(jì)”　　的定義，指出構(gòu)圖只不過(guò)是實(shí)用的一種功能，這樣實(shí)際上已經(jīng)預(yù)示了一種不　　加裝飾、純粹派的現(xiàn)代主義理念。最后一位人士是查爾斯·R．阿施比，他　　的手工藝學(xué)校和行會(huì)將當(dāng)時(shí)的兩種基本概念組合在一起。一方面，阿施比贊　　成返回到集體、聯(lián)合的生產(chǎn)形式，沿用中世紀(jì)的生產(chǎn)模式；另一方面，他支　　持裝飾藝術(shù)的教學(xué)應(yīng)該像手工藝人的培訓(xùn)那樣，通過(guò)具體的工作室實(shí)踐完成　　。　　除了上述五人，還有一位人士的作用不能忘記，那就是赫爾曼·穆特?！　跛梗翡J地關(guān)注并追隨著英國(guó)發(fā)生的這些轉(zhuǎn)變。從這些先驅(qū)者身上，他　　最終發(fā)展出一種適合德國(guó)需求的規(guī)程。在英國(guó)待了一段時(shí)間之后，正是他籌　　劃建立了德意志制造聯(lián)盟。他及其他人與亨利·凡·德·費(fèi)爾德一起倡議建　　立德國(guó)的創(chuàng)造者、制造業(yè)者和商人的聯(lián)合會(huì)，以便能夠在不同的基礎(chǔ)上，重　　新開展工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)(這種作法在當(dāng)時(shí)的英國(guó)已經(jīng)獲得了經(jīng)濟(jì)上的成功)?！　〉乱庵局圃炻?lián)盟實(shí)際上直到現(xiàn)在仍然是“好的形式”(“好的設(shè)計(jì)”的德國(guó)　　版本)的堅(jiān)定的支持者。德意志制造聯(lián)盟代表著促進(jìn)德國(guó)設(shè)計(jì)和專門培訓(xùn)水　　平提高的公共機(jī)構(gòu)，該聯(lián)盟內(nèi)部1914年曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一場(chǎng)歷史陛的辯論，穆特　　希烏斯和凡·德·費(fèi)爾德在類型(穆特希烏斯倡導(dǎo))和藝術(shù)的自由(凡·德·　　費(fèi)爾德支持)之間何取何舍的問題上發(fā)生了沖突。格羅皮烏斯領(lǐng)導(dǎo)的包豪斯　　在早期階段重視的是凡·德·費(fèi)爾德的經(jīng)驗(yàn)，而第二階段則最終采用了穆特　　希烏斯提出的原則。　　包豪斯關(guān)閉二十年之后，衣缽被烏爾姆的藝術(shù)造型大學(xué)所繼承。該校將　　其研究和設(shè)計(jì)集中在科學(xué)進(jìn)展和生產(chǎn)模式二者之間的關(guān)系方面，以及發(fā)明適　　用的方法，這些方法非常接近當(dāng)時(shí)正在流行的新實(shí)證主義潮流?！昂玫脑O(shè)計(jì)　　”因此首先是盎格魯一薩克遜文化的產(chǎn)物，建立于功能主義誕生之時(shí)，建立　　于工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和工業(yè)化的連接上。雖然它在世界范圍的流行一當(dāng)然存在著　　自然的差異——應(yīng)歸功于本世紀(jì)60年代傳播“國(guó)際式風(fēng)格”的趨勢(shì)，但它仍　　然是一種特定文化的產(chǎn)物。　　在這種教學(xué)法所涉及的范圍內(nèi)，它沿著兩條相反的路線傳播著：一條線　　通過(guò)阿施比，他將品位的多元化作為起因于工人運(yùn)動(dòng)的各種社會(huì)事件的轉(zhuǎn)折　　點(diǎn)；另一條線則通過(guò)穆特希烏斯，他采用同樣的方法培育了一個(gè)以系列為基　　礎(chǔ)，體現(xiàn)工業(yè)生產(chǎn)的美的系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)中，專業(yè)聯(lián)合會(huì)、制造業(yè)者和零　　售商將會(huì)聯(lián)合在一起。通過(guò)他的努力，高質(zhì)量的工業(yè)化制造的產(chǎn)品推動(dòng)了經(jīng)　　濟(jì)的發(fā)展(繼英國(guó)之后)。到今天，這已經(jīng)成為大家公認(rèn)的“好的設(shè)計(jì)”的目　　標(biāo)。該趨向受到了很多工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的支持，因?yàn)樗膭?lì)以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的經(jīng)　　濟(jì)系統(tǒng)。“好的設(shè)計(jì)”，以額外美學(xué)價(jià)值的名義，成為尋求市場(chǎng)份額過(guò)程中　　獲得利益的載體。這實(shí)際上遠(yuǎn)離了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的改革者們所設(shè)想的“好的　　設(shè)計(jì)”的定義，他們將社會(huì)發(fā)展、品位的文化和對(duì)工業(yè)化系統(tǒng)的批判綜合在　　一起。佛埃塞提出的形式的純粹主義已經(jīng)喪失了其“精神上的乞求”，喪失　　了作為一種重要模型的影響，盡管這有利于生產(chǎn)系統(tǒng)同樣產(chǎn)生的變革?！　53-54

編輯推薦

　　本書主要精選有代表性的外國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的經(jīng)典論著，尤以當(dāng)代的著述為主，每篇均附有作者介紹和導(dǎo)讀，相當(dāng)多的文章是第一次與中國(guó)讀者見面，其中所蘊(yùn)涵的思想光輝將照亮我們學(xué)習(xí)外國(guó)優(yōu)秀設(shè)計(jì)的征程，可以為藝術(shù)設(shè)計(jì)愛好者開啟又一扇嶄新的知識(shí)寶庫(kù)大門。

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