眼光向下的革命

內(nèi)容概要

　　《中國民間文化探索：眼光向下的革命》是關(guān)于中國現(xiàn)代民俗學(xué)早期發(fā)展的研究性論著。分為上、中、下三編。上編主要論述中國現(xiàn)代民族學(xué)產(chǎn)生的社會背景和學(xué)術(shù)淵源，中編涉及這一時期民俗學(xué)的主要代表人物，下編按民俗學(xué)的基本理論問題分章探討。

書籍目錄

自序緒論一 關(guān)于研究中國現(xiàn)代民俗學(xué)史的意義2二 中國現(xiàn)代民俗學(xué)史的研究狀況三 關(guān)于本書的基本思路、研究框架及其它上編 時世與英雄（上）第一章 清末民初的中國社會與社會思潮一 從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型二 轉(zhuǎn)型時期的社會思潮三 民間文化發(fā)展的新高峰第二章 中國現(xiàn)代民俗學(xué)運動的學(xué)術(shù)淵源一 中國的民間文化研究傳統(tǒng)二 西方民俗學(xué)及相關(guān)學(xué)科的東漸及其影響中編 時世與英雄（下）第三章 運動中的主要代表人物（一）一 胡適與周作人：西方學(xué)術(shù)思想影響下的先行者二 “土生土長”的大師顧頡剛?cè)?獨辟蹊徑的江紹原與黃石第四章 運動中的主要代表人物（二）一 走上漫長的驛路——鐘敬文二 運動中的其他健將下編 問題與思考第五章 關(guān)于民俗學(xué)的性質(zhì)和對象問題一 早期的朦朧認識二 系統(tǒng)探討的起步三 30年代前期探討的繼續(xù)展開第六章 關(guān)于民俗的特征與民俗學(xué)的目的和功能問題一 關(guān)于民俗特征的認識二 關(guān)于民俗學(xué)的目的與功能問題第七章 關(guān)于民俗學(xué)的方法論及方法問題一 從今天的認識談起二 關(guān)于民俗學(xué)方法論問題三 關(guān)于民俗學(xué)的方法問題結(jié)語一 思想革命與學(xué)術(shù)革命二 民眾、自我、文化和社會附錄一 引用及參見書目附錄二 一個歷史學(xué)家和一個文學(xué)家的選擇——中國現(xiàn)代民俗學(xué)運動中的周作人與顧頡剛附錄三 江紹原與中國現(xiàn)代民俗學(xué)附錄四 黃石與中國現(xiàn)代早期民俗學(xué)后記自序緒論一 關(guān)于研究中國現(xiàn)代民俗學(xué)史的意義2二 中國現(xiàn)代民俗學(xué)史的研究狀況三 關(guān)于本書的基本思路、研究框架及其它上編 時世與英雄（上）第一章 清末民初的中國社會與社會思潮一 從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型二 轉(zhuǎn)型時期的社會思潮三 民間文化發(fā)展的新高峰第二章 中國現(xiàn)代民俗學(xué)運動的學(xué)術(shù)淵源一 中國的民間文化研究傳統(tǒng)二 西方民俗學(xué)及相關(guān)學(xué)科的東漸及其影響中編 時世與英雄（下）第三章 運動中的主要代表人物（一）一 胡適與周作人：西方學(xué)術(shù)思想影響下的先行者二 “土生土長”的大師顧頡剛?cè)?獨辟蹊徑的江紹原與黃石第四章 運動中的主要代表人物（二）一 走上漫長的驛路——鐘敬文二 運動中的其他健將下編 問題與思考第五章 關(guān)于民俗學(xué)的性質(zhì)和對象問題一 早期的朦朧認識二 系統(tǒng)探討的起步三 30年代前期探討的繼續(xù)展開第六章 關(guān)于民俗的特征與民俗學(xué)的目的和功能問題一 關(guān)于民俗特征的認識二 關(guān)于民俗學(xué)的目的與功能問題第七章 關(guān)于民俗學(xué)的方法論及方法問題一 從今天的認識談起二 關(guān)于民俗學(xué)方法論問題三 關(guān)于民俗學(xué)的方法問題結(jié)語一 思想革命與學(xué)術(shù)革命二 民眾、自我、文化和社會附錄一 引用及參見書目附錄二 一個歷史學(xué)家和一個文學(xué)家的選擇——中國現(xiàn)代民俗學(xué)運動中的周作人與顧頡剛附錄三 江紹原與中國現(xiàn)代民俗學(xué)附錄四 黃石與中國現(xiàn)代早期民俗學(xué)后記

章節(jié)摘錄

　　二 關(guān)于民俗學(xué)方法論問題　　從北大歌謠運動時期以來，究竟什么是指導(dǎo)民俗學(xué)研究的方法論？或者說，當(dāng)時的民俗學(xué)從事者所采用的方法論有哪些？這個問題很難、而且也還沒有多少人加以探討，因此我們不妨把問題拉得遠一點?！　”娝苤迥┟駠跻詠恚袊乃枷虢玳_始發(fā)生巨大的變化，各種西方的科學(xué)思想傳了進來，為不同的中國知識分子所分別采納、接受，而中國的傳統(tǒng)思想也還為許多人固守，因此一時形成眾說紛紜的局面。但是，在政治上的反動保守勢力尚無暇顧及思想學(xué)術(shù)界的變化的時候，一些先進學(xué)人引進的自由主義思想，為思想學(xué)術(shù)界所接受，這就導(dǎo)致了一個結(jié)果，即以蔡元培先生為代表的“學(xué)術(shù)自由”、“兼容并蓄”的態(tài)度，使大學(xué)之中，“哲學(xué)之唯心論與唯物論、文學(xué)美術(shù)之理想派與寫實派、計學(xué)之干涉論與放任論、倫理學(xué)之動機論與功利論、宇宙論之樂天觀與厭世觀，常樊然并峙于其中，此思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大也”。在這種情況下，學(xué)人們可以接觸、吸收或接受各種新的、舊的理論和方法論，從而指導(dǎo)他們的人生態(tài)度和學(xué)術(shù)取向?！　∪绻f北京大學(xué)是當(dāng)時中國思想學(xué)術(shù)界的代表，那么1918年底開始創(chuàng)立的新潮社又可以作為探索科學(xué)世界觀的北大青年的代表。羅家倫及其他成員所倡導(dǎo)的，仍然是個性的、思想的自由：“真正的思想自由，是不但每人自己能作充分的思想，并且要每人能將充分的思想發(fā)表出來；……首先改革人生觀，以科學(xué)的精神，謀民治的發(fā)展。”他們追求的這種科學(xué)的精神體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，就是引進邏輯分析——從形式邏輯到數(shù)理邏輯——和實用哲學(xué)。傅斯年曾指出，形式邏輯是實用哲學(xué)的基礎(chǔ)，我們需要借鑒和使用之，這樣就可以蕩滌彌漫于當(dāng)今中國思想界的渾濁空氣。因此，他們在方法論上，應(yīng)該是傾向邏輯實證主義和經(jīng)驗主義。但是，他們對科學(xué)的態(tài)度似乎比他們的老師輩更加激進，因為他們把愛因斯坦的相對論和柏格森對科學(xué)真理非客觀性的觀點也介紹了進來。80多年后，鐘敬文在談及自己的民俗學(xué)方法論時曾提到他讀過的《科學(xué)方法論》-書之作者王星拱。就是此人，曾在《新潮》上撰文指出：“科學(xué)的真實，是用我們的智慧，把可以引起我們興趣的材料，由我們的志愿使用這些材料構(gòu)造起來。這是完全的客觀的嗎？”傅斯年在上文中堅持哲學(xué)也必須經(jīng)過證實和證偽的檢驗。出于這種對絕對真理的懷疑，他們更強調(diào)主體的因素，因此對心理學(xué)開始重視起來?！　⊥瑯邮切鲁鄙绯蓡T的顧頡剛，似乎并沒有像他的好友羅家倫或傅斯年那樣積極地參加這種科學(xué)哲學(xué)的討論，但并不能說他對以上的討論毫無關(guān)注或不受影響。他在回憶作《古史辨》的指導(dǎo)思想時，說這“從遠的來說就是起源于鄭、姚、崔三人的思想，從近的來說則是受了胡適、錢玄同二人的啟發(fā)和幫助”。前者讓他不要盲信經(jīng)傳，中間經(jīng)康有為今文學(xué)對古史的懷疑，到胡適這里則教他“不但要去辨?zhèn)?，要去研究偽史的背景，而且要去尋出它的漸漸演變的線索，就從演變的線索上去研究”?！　　?/pre>








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