道家思想與漢魏文學(xué)

內(nèi)容概要

　　《道家思想與漢魏文學(xué)》主要內(nèi)容有道家思想與漢魏文人群體、精神境界、自然人生、道家思想與漢魏賦作、“賦家之心”的道家文化內(nèi)涵、士不遇賦中的道家情思、漢末賦風(fēng)新變與道家人文精神、魏晉之際的賦風(fēng)與莊玄、道家思想與漢魏詩(shī)歌、文人五言詩(shī)的興起與緣情文藝思潮、阮籍《詠懷》的生命關(guān)懷和抒情模式等。

作者簡(jiǎn)介

　　尚學(xué)鋒1953年生于北京，1986畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，現(xiàn)為該系副教授，文學(xué)博士。主要著述有《中國(guó)古典文學(xué)研究史》（合著）、《中國(guó)文學(xué)接受史》（合著）、《莊子》等，發(fā)表過(guò)古典文學(xué)研究論文多篇。

書(shū)籍目錄

序／聶石樵引論第一章 道家思想與漢魏文人群體第一節(jié)　精神境界第二節(jié)　自然人生第二章 道家思想與漢魏賦作第一節(jié)　“賦家之心”的道家文化內(nèi)涵第二節(jié)　士不遇賦中的道家情思第三節(jié)　漢末賦風(fēng)新變與道家人文精神第四節(jié)　魏晉之際的賦風(fēng)與莊玄第三章 道家思想與漢魏詩(shī)歌第一節(jié)　文人五言詩(shī)的興起與緣情文藝思潮第二節(jié)　建安詩(shī)歌的人生與藝術(shù)趣尚第三節(jié)　阮籍《詠懷》的生命關(guān)懷和抒情模式第四章 道家思想與漢魏散文第一節(jié)　《淮南子》的時(shí)代特征第二節(jié)　兩漢文風(fēng)演變中的道家之音第三節(jié)　道家思想與漢晉之際的文風(fēng)附錄主要參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

　　東漢的士風(fēng)與此有明顯不同。顧炎武《日知錄》“兩漢風(fēng)俗”條說(shuō)：“漢自孝武帝表章六經(jīng)之后，師儒雖盛而大義未明，故新莽居攝，頌德獻(xiàn)符者遍于天下，光武有鑒于此，故尊崇節(jié)義，敦厲名實(shí)，所舉用者，莫非經(jīng)明行修之人，而風(fēng)俗為之一變?！彼^大義，即是指先秦儒家以道自任，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，履踐倫理道德的精神。西漢儒生在這方面確實(shí)既不如先秦，也不如東漢。東漢士人在向外進(jìn)取的同時(shí)，也非常注重精神境界的追求，發(fā)展到漢末，無(wú)論是“黨人”的慷慨赴義，還是名士的高標(biāo)拔俗，都向人們展示了獨(dú)異于西漢的精神境界。顧氏關(guān)于兩漢風(fēng)俗不同的看法，基本符合事實(shí)，但也有兩點(diǎn)尚需說(shuō)明。　　首先，就光武崇節(jié)義的主觀目的而言，雖在于提倡綱常禮教，以鞏固?hào)|漢皇權(quán)，但東漢士人節(jié)義行為的內(nèi)涵卻更為豐富，其中有人發(fā)揚(yáng)儒家居仁蹈義，以天下為己任的精神，激流勇進(jìn)，臨難不茍；有人視富貴如塵土，視權(quán)勢(shì)如草芥，或?qū)揖苷髌?，或辭官而隱，蕩然肆志，遺世脫俗；也有人在日常生活中自覺(jué)履踐倫理道德，砥礪奇節(jié)異行，驚駭于時(shí)俗，傳名于當(dāng)代。這些行為的動(dòng)機(jī)和效果絕非僅僅局限于忠于皇室，維護(hù)封建秩序，有些行為反而對(duì)統(tǒng)治者表現(xiàn)出一定的離心傾向。例如《后漢書(shū)·逸民傳》所載周黨、王霸、嚴(yán)光等人，在王莽時(shí)隱居不仕，光武帝即位后也仍然不應(yīng)征聘，自稱(chēng)“天子有所不臣，諸侯有所不友”，“士故有志”，“愿守所志”。在這些行為背后，分明是士人遠(yuǎn)離封建專(zhuān)制政權(quán)，維護(hù)人格獨(dú)立和人生自由的意志，而不是效忠劉氏政權(quán)，不事二姓。閻步克博士在《東漢名節(jié)論》一文中列舉了東漢名節(jié)的種種表現(xiàn)，然后概括說(shuō)：“‘名節(jié)’并不完全服務(wù)于統(tǒng)治者之利益。我們看到，東漢士人的關(guān)注，由西漢的主要限于社會(huì)政治，轉(zhuǎn)而兼及了人生與自我，其行為已具有追求榮譽(yù)表現(xiàn)自我的強(qiáng)烈意味?！保ㄩ惒娇耍簴|漢名節(jié)論名），載《文化：中國(guó)與世界》第三輯，三聯(lián)出出社社，1987年版，第346頁(yè)）對(duì)東漢的士風(fēng)變化，亦應(yīng)作如是觀，它實(shí)際上反映了東漢士人自我意識(shí)的增強(qiáng)。透過(guò)這些行為，人們同時(shí)可以看到儒道兩家對(duì)士人思想的影響，這絕非用“經(jīng)明行修”所能完全概括的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　回顧近些年來(lái)，研究魏晉時(shí)期玄學(xué)與文學(xué)的父系以及關(guān)于魏晉玄立詩(shī)的論著很多，學(xué)鋒同志這篇論文與這些論著不同之處，在于他把研究的范圍擴(kuò)大到上起西漢，下至魏署之際，集中淪述道家思想的流行，演變及其與文人思想作風(fēng)和文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，既從歷史發(fā)展的角度淪述道家思想與藝思潮的變化，義分別從不同的文體分析歷史階段道家思想對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。這都是其他著作所未曾涉及的，足學(xué)鋒同志在這一領(lǐng)域的新開(kāi)拓?！　　麑W(xué)者　教授　博士生導(dǎo)師

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