現(xiàn)代性

前言

民族認(rèn)同與民族主義，以國(guó)權(quán)和民權(quán)所代表的近代國(guó)家意識(shí)、倫理、競(jìng)存和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展觀念，人性、人權(quán)和人的全面發(fā)展，社會(huì)主義的不斷追求不斷探索，是構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代性的五個(gè)主要方面。它們的緣起，它們的演進(jìn)歷程，以及它們的當(dāng)代反思，是本書考察的對(duì)象。突出“中國(guó)重撰”，一是突出中國(guó)的主體性，二是突出現(xiàn)代性在中國(guó)的書寫，從一開始就與“重撰”緊密結(jié)合在一起。“重撰”一詞，源于法國(guó)對(duì)后現(xiàn)代主義作出全新界定的哲學(xué)家讓一弗朗索瓦·利奧塔。1986年他在美國(guó)威斯康辛大學(xué)所作的《重撰現(xiàn)代性》著名講演，首創(chuàng)了這一概念。“重撰”二字，在利奧塔那里，主要有兩層意思：一是“回歸到起點(diǎn)”，對(duì)現(xiàn)代性的全過程重新加以審視；二是“深加工”，對(duì)于被先前事件及其意義所建構(gòu)地蒙蔽了的東西加以發(fā)掘和深入恩考。

內(nèi)容概要

這就是現(xiàn)代性的中國(guó)重撰，同現(xiàn)代性本身的書寫一樣，是一個(gè)至今仍在持續(xù)之中，將來還將繼續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)段的歷史過程。    現(xiàn)代性的中國(guó)書寫和現(xiàn)代性的中國(guó)重撰，大致說來，經(jīng)歷著三個(gè)階段：以資本為核心的現(xiàn)代性書寫與重撰，以勞動(dòng)為核心的現(xiàn)代性書寫與重撰，以每個(gè)人自由而全面發(fā)展為核心的現(xiàn)代性書寫與重撰。這三個(gè)階段既具有依次推進(jìn)的歷時(shí)性，又具有互相合作、互相依存、難以分割的同時(shí)性。這就是說，由以資本為核心到以勞動(dòng)為核心再到以每個(gè)人自由而全面發(fā)展為核心，代表著現(xiàn)代性書寫與重撰一步步深化，前一階段為后一階段奠定基礎(chǔ)，后一階段為前一階段必然歸趨。但三者又不是在前一階段結(jié)束之后方進(jìn)入后一階段的，后一階段實(shí)際上早已孕育在前一階段之中，當(dāng)后一階段到來時(shí)，前一階段的現(xiàn)代性仍然在繼續(xù)，成為后一階段現(xiàn)代性的基礎(chǔ)或補(bǔ)充，所以，這三個(gè)階段，又可視為現(xiàn)代性發(fā)展中陸續(xù)展開的三個(gè)不同層面。主觀地想超越或避開第一階段而直接進(jìn)入第二或第三階段，最終總是成為一出出烏托邦喜劇、悲劇或鬧劇。    現(xiàn)代性的書寫和重撰，是13億中國(guó)人正傾注全力，專心致志從事的事業(yè)。回溯一個(gè)多世紀(jì)以來中國(guó)現(xiàn)代性核心觀念形成和演進(jìn)的歷程，當(dāng)能給我們提供一些有益的啟示。

作者簡(jiǎn)介

姜義華，1939年生，江蘇揚(yáng)州人。教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地復(fù)旦大學(xué)中外現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心主任，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員，復(fù)旦大學(xué)特聘資深教授，上海歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，上海社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)副主席。著有《章太炎思想研究》《章炳麟評(píng)傳》《大道之行——孫中山思想發(fā)微》《百年蹣跚——小農(nóng)中國(guó)的現(xiàn)代覺醒》《理性缺位的啟蒙》《新譯禮記讀本》《史學(xué)導(dǎo)論》（合著）。主編《中華文化讀本》《中國(guó)通史教程》《史魂——上海十大史學(xué)家》《二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)——?dú)v史學(xué)卷》《康有為全集》《胡適學(xué)術(shù)文集》等。策劃并主持編纂百卷本《中華文化通志》。

書籍目錄

第一編 民族認(rèn)同與民族主義　中國(guó)民族主義的世紀(jì)演繹　　一、時(shí)間坐標(biāo)上的演繹　　二、外鑠型的別樣內(nèi)涵　　三、小農(nóng)社會(huì)基礎(chǔ)上民族主義的雙重性　　四、民族主義的新境界　清末孫中山民族革命思想的西學(xué)淵源　　一、深厚的西學(xué)淵源　　二、宏大的世界視野和歷史意識(shí)　　三、現(xiàn)代文明的自覺認(rèn)同　　四、對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的密切關(guān)注　　五、值得重視的軍事學(xué)養(yǎng)　民族文化共同體的新構(gòu)建：析孫中山《民族主義》演講　　一、從族類觀念到民族觀念　　二、天然力、政治力、經(jīng)濟(jì)力與民族問題本質(zhì)　　三、固有宗族、道德、智能、能力與近代民族精神　　四、民族主義與中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐　民族文化共同體構(gòu)建中的中國(guó)“國(guó)學(xué)”　　一、“國(guó)學(xué)”一詞的本土意義和日本演繹　　二、清末國(guó)粹主義者國(guó)故論衡　　三、尊孔與反孔斗爭(zhēng)中的傳統(tǒng)文化重估　　四、國(guó)學(xué)的重新構(gòu)建及其分野　民族文化共同體構(gòu)建中的胡適“全盤西化論”　　一、胡適因“全盤西化論”而死　　二、本土文化建設(shè)之爭(zhēng)中的“全盤西化論”　　三、“重新估定一切價(jià)值”的反省　在文明轉(zhuǎn)型和民族復(fù)興中發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造：中國(guó)社會(huì)科學(xué)百年視域和語境　　一、一株參天大樹　　二、民族復(fù)興中民族性與開放性的統(tǒng)一　　三、文明轉(zhuǎn)型中價(jià)值的提升　　四、三次歷史性飛躍　　五、一支不可摧的中堅(jiān)力量第二編 國(guó)權(quán)與民權(quán)：近代國(guó)家意識(shí)的誕生　中國(guó)近代國(guó)家意識(shí)的形成　　一、歷史形成的中國(guó)和“中國(guó)”這一名稱的歷史　　二、主權(quán)意識(shí)、民權(quán)意識(shí)與近代國(guó)家意識(shí)　　三、對(duì)國(guó)際霸權(quán)的抗擊和中國(guó)的國(guó)際平等意識(shí)　　四、中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)與“有容乃大”的開放意識(shí)　……第三編 倫理，兗存與人的尊嚴(yán)第四篇 人性、人權(quán)、人的全面發(fā)展第五編 社會(huì)主義模式探究后記

章節(jié)摘錄

由于清王朝堵塞了在中國(guó)原先政治體制內(nèi)實(shí)現(xiàn)文明轉(zhuǎn)型的通道，變傳統(tǒng)國(guó)家形態(tài)為近代國(guó)家形態(tài)的政治轉(zhuǎn)型，一下子被推到了中華文明轉(zhuǎn)型的中心地位。原先的皇帝制度、宰輔制度為民主共和制度所取代。這一政治轉(zhuǎn)型，促成了國(guó)家新的政治重心的建立和壯大，推動(dòng)了國(guó)家和廣大基層社會(huì)的整合，對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)層面、社會(huì)層面以及思想文化層面的文明轉(zhuǎn)型，都發(fā)揮了積極的作用。但是，這一政治轉(zhuǎn)型雖以經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及思想文化變遷為其背景，中國(guó)90％以上經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及思想文化長(zhǎng)期仍繼續(xù)停留于古代，市場(chǎng)化、工業(yè)化、城市化、世界化都只在沿海、沿江、沿鐵路線等一些地區(qū)及一部分領(lǐng)域內(nèi)有一些發(fā)展，近代國(guó)家運(yùn)行所必需的人人獨(dú)立、平等、理性精神、法治和契約的權(quán)威等，都相當(dāng)貧乏。這就導(dǎo)致在共和制國(guó)家運(yùn)行中，憲法虛文化一一領(lǐng)袖權(quán)威常常壓倒憲法權(quán)威，議會(huì)邊緣化——權(quán)力制衡與權(quán)力監(jiān)督名存實(shí)亡，國(guó)家全能化——國(guó)家主體與人民主體角色顛倒，國(guó)家承擔(dān)了直接組織和管理社會(huì)生產(chǎn)、流通和分配的職能，控制和掌握意識(shí)形態(tài)與精神生產(chǎn)的職能。小農(nóng)社會(huì)政治上表現(xiàn)為政治權(quán)力支配一切。政治權(quán)力的這種支配地位及其為特殊利益者所控制的傳統(tǒng)，并沒有因?yàn)榍逋醭餐觥⒐埠椭贫冉⒍Y(jié)束。從傳統(tǒng)政治文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型，走向真正的憲政體制權(quán)威化，國(guó)家權(quán)力有限化，國(guó)家管理專門化，國(guó)家決策透明化，主權(quán)在民制度化，這一過程已經(jīng)持續(xù)了一個(gè)世紀(jì)，這一轉(zhuǎn)型過程，至今也尚未完成。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代工業(yè)文明，是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的一次全面變革。它是由手工勞動(dòng)和驅(qū)使畜力轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器生產(chǎn)和使用蒸汽、電力及其他現(xiàn)代動(dòng)力，由以一家一戶為單位的小生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)化大生產(chǎn)，由自給自足的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，由狹隘的地域性聯(lián)系轉(zhuǎn)變?yōu)閺V泛、直接的世界性聯(lián)系。與此相應(yīng)，最大多數(shù)的勞動(dòng)人口從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向工業(yè)、商業(yè)及其他服務(wù)業(yè)，從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市。這一轉(zhuǎn)變，構(gòu)成20世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要旋律。然而，20世紀(jì)的中國(guó)，又是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)周期性活躍的又一個(gè)高潮期，生活在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式中的廣大農(nóng)民所要求的，往往仍是相當(dāng)傳統(tǒng)的“打土豪，分田地”“吃大戶，均貧富”，保護(hù)他們一家一戶為單位的自然經(jīng)濟(jì)。

后記

讀畢校樣，有幾句話，覺得非說不可。首先要熱切感謝楊耕教授。是他親自來復(fù)旦，在吳曉明、俞吾金兩位教授陪同下，盛情邀約。不是他的催生，這部書稿肯定不會(huì)這么快就問世。還要感謝李雪潔老師，為了使本書得以順利出版，她精心編校，付出了辛勤勞動(dòng)。這部著作是我所承擔(dān)的教育部委托重大項(xiàng)目《中國(guó)現(xiàn)代化：理論與實(shí)踐》的一項(xiàng)重要成果，也是三十年來和改革開放歷程共同走過的一份記錄。謹(jǐn)以此書敬獻(xiàn)于為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)而奮斗的各位先賢先進(jìn)。

編輯推薦

《現(xiàn)代性:中國(guó)重撰》由北京師范大學(xué)出版集團(tuán)，北京師范大學(xué)出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    現(xiàn)代性 PDF格式下載

---