現(xiàn)代新儒學(xué)的走向

內(nèi)容概要

本書不再以“述”為主，而是以“論”為主。力求在弄清楚每一位現(xiàn)代新儒家主要人物的思想狀況的基礎(chǔ)上，捕捉他們提出的具有普適性的問題意識，并且針對這些問題提出作者自己的看法，形成超越現(xiàn)代新儒家的新結(jié)論。本書從現(xiàn)代性向度、全球化向度、本體論向度、價值論向度、民族精神向度對現(xiàn)代新儒家作整體的、綜合的考察。現(xiàn)代新儒家已經(jīng)成為歷史，而現(xiàn)代新儒學(xué)仍然在發(fā)展。我們不必拘泥于現(xiàn)代新儒家的講法，也不必以“現(xiàn)代新儒家”自詡，但應(yīng)當大膽地探索現(xiàn)代新儒學(xué)，找到更新的講法，從而推進社會主義精神文明建設(shè)。從“照著講”轉(zhuǎn)向“接著講”，是本書在研究方法上的創(chuàng)新，也是突出的特色?，F(xiàn)代新儒學(xué)思潮雖然是現(xiàn)代新儒家提出的一個話題，但到20世紀末，已經(jīng)不再局限在現(xiàn)代新儒家的范圍內(nèi)，已經(jīng)變成全中華民族的思想動向，變成社會主義精神文明建設(shè)的一項重要內(nèi)容。

作者簡介

宋志明，男，1947年生于吉林市。1986年畢業(yè)于中國人民大學(xué)，為該校首批博士學(xué)位獲得者?，F(xiàn)任校學(xué)術(shù)委員會委員、哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、書報資料中心總編。社會兼職有中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、中國社會科學(xué)情報學(xué)會副理事長。研究領(lǐng)域為中國哲學(xué)，研究方向為中國近現(xiàn)代哲學(xué)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。主要著作有《現(xiàn)代新儒家研究》、《中華儒學(xué)源流》、《中國古代哲學(xué)研究》、《熊十力評傳》、《賀麟新儒學(xué)思想研究》、《馮友蘭學(xué)術(shù)思想研究》《中國傳統(tǒng)哲學(xué)通論》等20余部，發(fā)表論文100余篇。曾獲中華人民共和國新聞出版署第三屆國家圖書獎提名獎、“五個一”工程獎、中國人民大學(xué)優(yōu)秀科研成果獎、中國人民大學(xué)優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎、北京市教育成果二等獎，享受國務(wù)院授予的政府特殊津貼。完成國家社會科學(xué)基金年度項目兩項，教育部人文社會科學(xué)“九五”規(guī)劃項目一項，教育部211工程項目兩項。在哲學(xué)院主辦的“哲學(xué)與美學(xué)進修班”“哲學(xué)與管理進修班”、“宗教領(lǐng)袖進修班”多次擔(dān)任主講教授。出版專用培訓(xùn)教材《中國傳統(tǒng)哲學(xué)通論》一部。

書籍目錄

第一章 現(xiàn)代新儒學(xué)思潮  一、現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的起因  二、現(xiàn)代薪儒學(xué)思潮的發(fā)展歷程  三、現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的表現(xiàn)形態(tài)與走向第二章 現(xiàn)代性向度  一、儒學(xué)與市場經(jīng)濟    二、儒學(xué)與工具理性  三、儒學(xué)與民主法制第三章 全球化向度  一、儒學(xué)與西方近現(xiàn)代哲學(xué)  二、儒學(xué)與全球倫理  三、儒學(xué)與后現(xiàn)代視角第四章 本體論向度  一、生命本體論  二、體用不二論  三、“理世界”本體論    四、“心理合一”本體論  五、道德的形上學(xué)第五章 價值論向度  一、內(nèi)在的取向  二、超越的境界  三、新式的儒者  四、內(nèi)在與超越的統(tǒng)一第六章 民族精神向度  一、民族精神的目標定位  二、民族精神的培育理念  三、儒學(xué)與精神文明建設(shè)附錄儒學(xué)源流  一、引言  二、儒學(xué)的源頭：先秦儒學(xué)  三、儒學(xué)的權(quán)威化：漢唐經(jīng)學(xué)  四、儒學(xué)的哲理化：宋明理學(xué)  五、儒學(xué)的再整理：清初樸學(xué)  六、經(jīng)學(xué)的復(fù)興：近代新經(jīng)學(xué)  七、理學(xué)的復(fù)興：現(xiàn)代新儒學(xué)  八、結(jié)語：儒學(xué)的當代價值后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 現(xiàn)代新儒學(xué)思潮　　二、現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的發(fā)展歷程　　現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的發(fā)展歷程大體上可以概括為四個階段，即五四時期的草創(chuàng)階段，20世紀30～40年代的理論建構(gòu)階段，50年代以后內(nèi)地的“批孔”和港臺地區(qū)新儒家活躍階段，從70年代開始的學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)折階段?！　。ㄒ唬┪逅臅r期的草創(chuàng)　　考察現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的發(fā)展歷程，應(yīng)當從考察五四后期涌現(xiàn)出來的現(xiàn)代新儒家著手。雖然他們并不能代表整個現(xiàn)代新儒學(xué)思潮，但畢竟是這一思想運動的發(fā)起者?！　∥逅臅r期是中國思想史上思想比較活躍的時期，甚至可以同先秦時期媲美。如果用“百家爭鳴”來形容先秦時期的思想活躍程度的話，也可以用“小百家爭鳴”來形容五四時期的思想活躍程度。從五四時期開始，西方學(xué)術(shù)思潮大規(guī)模地涌人中國，各種各樣的學(xué)說幾乎都有人介紹，杜威、羅素等著名的哲學(xué)家也紛紛到中國講學(xué)，中國到歐美的留學(xué)生選擇同中國文化有關(guān)的題目作博士論文的題目（如胡適的博士論文的題目是《中國古代哲學(xué)方法之進化史》）。從此，西方學(xué)術(shù)走人中國，中國學(xué)術(shù)走向世界。當然，這種交流并不是平等的，西方學(xué)術(shù)處于強勢，中國學(xué)術(shù)處于弱勢。西化思潮在五四時期占主流地位。

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