薪盡火傳

內(nèi)容概要

1974年，我在吉林大學(xué)哲學(xué)系參加《中國(guó)哲學(xué)史》編寫(xiě)，算起來(lái)我與這門(mén)課程相伴已經(jīng)30多年了。說(shuō)心里話，我對(duì)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科是有感情的，希望能為這門(mén)學(xué)科的建設(shè)盡點(diǎn)力。對(duì)于這門(mén)學(xué)科的現(xiàn)狀，我覺(jué)得還有改進(jìn)的必要。目前出版的中國(guó)哲學(xué)史方面的教材，大概有十幾種，我讀后覺(jué)得存在著三點(diǎn)遺憾。第一，不夠“中國(guó)”。有些編寫(xiě)者似乎自信心不足，習(xí)慣于按照國(guó)外的模式來(lái)寫(xiě)，沒(méi)有充分反映出中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)到精神、獨(dú)到韻味。第二，不夠“哲學(xué)”。有些編寫(xiě)者似乎只是把古人的言論編纂在一起，并不做思想的提煉。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，有些教材引用的原文，甚至超過(guò)全書(shū)的三分之一的篇幅。第三，不夠“歷史”。有些編寫(xiě)者選擇的人物眾多，似乎想把所有有點(diǎn)哲學(xué)言論的人都一網(wǎng)打盡，結(jié)果弄得篇幅冗長(zhǎng)，無(wú)法展現(xiàn)哲學(xué)思想發(fā)展脈絡(luò)?！缎奖M火傳:宋志明中國(guó)古代哲學(xué)講稿》力圖彌補(bǔ)這三點(diǎn)遺憾，寫(xiě)出一本有特色的讀本。當(dāng)然，未必達(dá)到目的，“非所能也，心向往之”而已。

作者簡(jiǎn)介

宋志明，男，1947年生于吉林市。1986年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)，為該校首批博士學(xué)位獲得者?，F(xiàn)任該校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)分會(huì)委員、哲學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、孔子研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、哲學(xué)院二級(jí)教授及博士生導(dǎo)師。社會(huì)兼職有中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要著作有《現(xiàn)代新儒家研究》、《中華儒學(xué)源流》、《熊十力評(píng)傳》等20余部，發(fā)表論文100余篇。享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。

書(shū)籍目錄

總論 中國(guó)哲學(xué)概況第一章 中國(guó)有自己的哲學(xué)  第一節(jié) 哲學(xué)三義  第二節(jié) 哲學(xué)三性  第三節(jié) 中國(guó)哲學(xué)的“合法性”問(wèn)題  第四節(jié) 中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展前景第二章 基本問(wèn)題  第一節(jié) 回到中國(guó)哲學(xué)自身  第二節(jié) 哲學(xué)基本問(wèn)題的普遍性與特殊性  第三節(jié) 天人關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題第三章 主要內(nèi)容  第一節(jié) 總體格局  第二節(jié) 發(fā)展階段  第三節(jié) 主要問(wèn)題  第四節(jié) 儒家哲學(xué)的發(fā)展歷程  第五節(jié) 道家哲學(xué)的發(fā)展歷程  第六節(jié) 佛教哲學(xué)的發(fā)展歷程第四章 精神韻味  第一節(jié) 自強(qiáng)不息  第二節(jié) 實(shí)事求是  第三節(jié) 辯證邏輯  第四節(jié) 以人為本  第五節(jié) 內(nèi)在超越  第六節(jié) 有容乃大上編 原創(chuàng)期：百家爭(zhēng)鳴  第五章 原創(chuàng)期概述    第一節(jié) 哲學(xué)產(chǎn)生的語(yǔ)境    第二節(jié) 中國(guó)哲學(xué)的起步    第三節(jié) 主要話題    第四節(jié) 主要學(xué)派  第六章 道家的天道學(xué)    第一節(jié) 老子哲學(xué)    第二節(jié) 莊子哲學(xué)  第七章 儒家的人道學(xué)    第一節(jié) 孔子哲學(xué)    第二節(jié) 孟子哲學(xué)    第三節(jié) 荀子哲學(xué)  第八章 墨家的人天學(xué)    第一節(jié) 墨子其人其書(shū)    第二節(jié) 賴其力而生    第三節(jié) 兼相愛(ài)，交相利    第四節(jié) 從人學(xué)到天學(xué)    第五節(jié) 取名以實(shí)  第九章 名辯思潮與名家出場(chǎng)    第一節(jié) 名辯思潮的活躍    第二節(jié) 惠施的“合同異”說(shuō)    第三節(jié) 公孫龍的“離堅(jiān)白”說(shuō)  第十章 法家的治道學(xué)    第一節(jié) 早期法家的探索與實(shí)踐    第二節(jié) 韓非的法治理論中編 發(fā)展期：三教并立  第十一章 發(fā)展期概述  第十二章 經(jīng)學(xué)的建構(gòu)與解構(gòu)  第十三章 玄學(xué)與體用之辨  第十四章 中國(guó)佛教哲學(xué)  第十五章 道教哲學(xué)下編 高峰期：理學(xué)行世  第十六章 高峰期概述  第十七章 宋明理學(xué)的草創(chuàng)  第十八章 朱子理學(xué)  第十九章 陸王心學(xué)  第二十章 張王氣血  第二十一章 清初樸學(xué)參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

本書(shū)認(rèn)為，哲學(xué)具有民族性、人類性、時(shí)代性，唯獨(dú)不具有某些人所說(shuō)的“合法性”。后現(xiàn)代主義者德里達(dá)訪問(wèn)上海時(shí)，在與王元化談話中曾提出一種觀點(diǎn)，他認(rèn)為中國(guó)只有“思想”，沒(méi)有哲學(xué)。這種看法在中國(guó)學(xué)術(shù)界引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)“合法性”的討論。德里達(dá)的這種說(shuō)法，其實(shí)并沒(méi)有貶低中國(guó)哲學(xué)的意思，而是一種解構(gòu)主義的言說(shuō)方式。在他的眼里，不僅中國(guó)哲學(xué)不具有合法性，西方哲學(xué)也不具有合法性。從2000年開(kāi)始，中國(guó)學(xué)術(shù)界有許多人熱衷于研討中國(guó)哲學(xué)的“合法性”問(wèn)題，并且形成了熱門(mén)話題。提出這一問(wèn)題有其積極的意義，那就是對(duì)中國(guó)哲學(xué)研究的現(xiàn)狀不滿意，要求突破現(xiàn)有的研究范式，把中國(guó)哲學(xué)研究引向深入。關(guān)于中國(guó)哲學(xué)“合法性”問(wèn)題，作為學(xué)術(shù)問(wèn)題，當(dāng)然不是不可以討論的；不過(guò)，這種提問(wèn)題的方式有些偏激。“合法性”是個(gè)政治、法律用語(yǔ)，套用在哲學(xué)領(lǐng)域似乎擬于不倫。迄今為止，人類還沒(méi)有能力為哲學(xué)“立法”，遑言哲學(xué)的“合法性”？“合法性”的提法缺少?gòu)椥?，似乎令人只能做出一種選擇：要么合法，要么不合法；要么全盤(pán)肯定，要么全盤(pán)否定。二者必選其一，不可兼容，沒(méi)有回旋的余地。與其說(shuō)研討中國(guó)哲學(xué)的“合法性”問(wèn)題，不如說(shuō)研討現(xiàn)有的中國(guó)哲學(xué)研究方式是否具有合理性的問(wèn)題，更為確切?！昂戏ㄐ浴笔莿傂耘袛?，而“合理性”是柔性判斷?！昂戏ㄐ浴迸c“不合法性”是不能并用的，而“合理性”與“不合理性”則是可以并用的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，目前編寫(xiě)的中國(guó)哲學(xué)史教科書(shū)，確實(shí)存在著不合理性。比如，有的人簡(jiǎn)單地套用西方哲學(xué)的研究模式，隨意剪裁中國(guó)哲學(xué)史；有人簡(jiǎn)單地套用蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)的研究模式，毫無(wú)道理地給中國(guó)哲學(xué)家戴上唯物論者或唯心論者的帽子。

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《薪盡火傳:宋志明中國(guó)古代哲學(xué)講稿》：京師大講堂

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