中國(guó)哲學(xué)精神重建之路

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)哲學(xué)精神重建之路：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化探討》主要內(nèi)容包括拓寬?cǎi)R克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的理論視野；馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的初期進(jìn)程；馬克思主義哲學(xué)體系化之努力等。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言拓寬?cǎi)R克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的理論視野 一、超越只是解釋世界的哲學(xué)的眼界 二、超越中西思維方式同質(zhì)性的眼界 三、把學(xué)術(shù)化的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)納入視野 四、以決定論與能動(dòng)論的關(guān)系為中心線索 五、基于實(shí)踐哲學(xué)的研究構(gòu)想 第一章馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的方法論前提 一、中國(guó)化：馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求 二、中西思維方式的差異及其意蘊(yùn) 三、從哲學(xué)思維范式的演變看馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化 四、實(shí)踐哲學(xué)踐行中的中心問(wèn)題 第二章馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的初期進(jìn)程 一、中國(guó)人初識(shí)馬克思主義 二、馬克思主義在中國(guó)初期傳播中的李大釗 三、馬克思主義在中國(guó)初期傳播的特征 第三章馬克思主義哲學(xué)體系化之努力 一、體系化之必要性 二、瞿秋白與中國(guó)馬克思主義體系化之初立 三、李達(dá)與中國(guó)馬克思主義體系化之發(fā)展 四、艾思奇與馬克思主義大眾化 五、回歸實(shí)踐哲學(xué) 第四章實(shí)踐哲學(xué)視野中的毛澤東哲學(xué) 一、《實(shí)踐論》的實(shí)踐哲學(xué)闡釋 二、實(shí)踐哲學(xué)視野中的《矛盾論》 三、重估毛澤東哲學(xué)中的中國(guó)傳統(tǒng)元素 四、毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的本質(zhì)特征 第五章當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐中的推進(jìn) 一、社會(huì)主義：從理想性到現(xiàn)實(shí)性 二、社會(huì)主義與人的全面發(fā)展 三、實(shí)踐哲學(xué)視野中的科學(xué)發(fā)展觀 第六章學(xué)術(shù)化研究中的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué) 一、半個(gè)多世紀(jì)來(lái)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的演變及其邏輯 二、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究中的黑格爾主義 三、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究中的理論與實(shí)踐關(guān)系問(wèn)題 四、馬克思主義哲學(xué)在何種意義上是一種實(shí)踐哲學(xué) 第七章馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化未來(lái)發(fā)展之展望 一、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的歷史使命 二、中西哲學(xué)對(duì)話與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展 三、馬克思主義哲學(xué)深度中國(guó)化：從現(xiàn)實(shí)性到理想性 四、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新何以可能 主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   而未與其他理論構(gòu)成以一種競(jìng)爭(zhēng)性關(guān)系，從而對(duì)于理論自身而言，在這一時(shí)期人們便大多沉浸于對(duì)這一新理論的吸納和欣賞之中，而不會(huì)太多顧及與其他理論的界限，以及理論自身內(nèi)部的邏輯統(tǒng)一性問(wèn)題。但一種理論若要付諸實(shí)踐，它便必須從眾多共存的理論中脫穎而出，成為一種主導(dǎo)性的理論，否則便無(wú)法有效地進(jìn)行實(shí)踐。這樣，一旦由于歷史的發(fā)展而選擇了一種理論作為旗幟，使之突出出來(lái)，成為一種主導(dǎo)性的進(jìn)入實(shí)踐的理論，情況便完全不同了。早先人們并沒(méi)有多少推動(dòng)力去促使其整頓自身成為一種戰(zhàn)斗性的理論形態(tài)，而這時(shí)，便有兩個(gè)方面的需求促使該種理論成為一種富于戰(zhàn)斗性的理論形態(tài)：一個(gè)是在與其他競(jìng)爭(zhēng)性理論的辯駁中獲得決定性的勝出；另一個(gè)是在實(shí)踐中獲得大多數(shù)人民，特別是青年人的接受。這種具有戰(zhàn)斗性的理論形態(tài)便是體系化的理論。 理論的體系化不是別的，就是理論自身的整頓和規(guī)訓(xùn)。一種理論創(chuàng)立之初，往往是缺乏體系的。這是因?yàn)?，理論的?chuàng)造是一個(gè)充滿探索的過(guò)程，研究者必然要經(jīng)過(guò)多方探尋方能達(dá)到創(chuàng)新的結(jié)果，因而理論創(chuàng)立者的著作一般而言是創(chuàng)立過(guò)程的記錄，其中往往包含著種種不一致之處，而非站在事后立場(chǎng)上構(gòu)成的規(guī)整的體系。而且，一種理論的創(chuàng)新程度越大，這種內(nèi)在探索的痕跡就越是明顯。在西方哲學(xué)史上，那些最偉大最有影響的理論，越是在關(guān)于如何理解上爭(zhēng)議越多的理論。例如亞里士多德哲學(xué)、康德哲學(xué)，便一直是人們反復(fù)解釋的對(duì)象。馬克思作為與之同一序列的偉大思想家，其之思想具有多種解釋的可能性也并不奇怪。這種情況就理論本身而言，單一解釋也罷，多種解釋也罷，都是無(wú)所謂的。相反，這種多樣解釋之爭(zhēng)，本身還是深化理論理解的有效途徑。所謂真理越辯越明，當(dāng)是此之謂也。但如果要將一種理論付諸實(shí)踐，成為一面號(hào)召、指揮行動(dòng)的旗幟，則情況便完全不同了。這時(shí)候，理論自身內(nèi)部的一致性便成為必不可少的。而要構(gòu)造一種內(nèi)部邏輯一致的理論體系，便必須不考慮理論創(chuàng)造過(guò)程中的那些探索的曲折經(jīng)歷，而徑直從事后的觀點(diǎn)，甚至事后諸葛亮即目的論的方式重構(gòu)這一理論。而要能一致地重構(gòu)一種理論，便必須選擇一個(gè)邏輯原點(diǎn)，作為全部理論體系的出發(fā)點(diǎn)。這個(gè)出發(fā)點(diǎn)要能夠通觀或透視全部理論命題，即要能夠從這一理論的邏輯原點(diǎn)推導(dǎo)出全部命題。顯然，體系化的理論與高度組織化、受過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練的軍隊(duì)可有一比。

編輯推薦

《中國(guó)哲學(xué)精神重建之路:馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化探討》對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的探討，代表了目前馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的最新成果，具有重大的理論價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。

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