孟子評傳

前言

　　偉大的中華民族在長達五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過程中，像滾滾東流的長江那樣，以磅礴之勢，沖破了重重險阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類歷史上的一個奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長期的生產(chǎn)活動、社會活動、思維活動和對外交往以及抗擊外來侵略過程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅強的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無價之寶?！　‘斎唬透鲊鞣N不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定或全盤否定，不對；一知半解、信口開河或裹足不前、漠然置之，也不對。鄭重而嚴肅的態(tài)度應(yīng)該是對它進行實事求是的科學的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚這份瑰寶，振興中華，造福人類。人類歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開來和改革創(chuàng)新過程中實現(xiàn)的。繼往是為了開來，開來不能離開繼往。民族虛無主義和復古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的?！　‖F(xiàn)在我們國家正處在一個新的繼往開來邁向四化的關(guān)鍵時刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開來就是開社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之來。對中國傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進行系統(tǒng)研究，實現(xiàn)去粗取精的要求，正是繼往開來必須完成的緊迫任務(wù)。我認為這是中國各族人民，首先是文化界、學術(shù)界、理論界義不容辭的光榮職責。但面對這一時間上長達五千年，內(nèi)容上涉及人文科學、自然科學等各個領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說過：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”這是很有遠見而又切合實際的英明建議。從孔子到孫中山這兩千余年是中國歷史上思想文化最豐富的時期，如果總結(jié)了這段歷史，也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當然，基本上不等于全部?？鬃右郧昂蛯O中山以后的情況，可以另行研究。因此，我認為首先最好是在時間上從孔子開始到孫中山為止，方法上采取《中國思想家評傳叢書》的形式作為實現(xiàn)這一任務(wù)的開端。這就是從這段歷史的各個時期、各個領(lǐng)域和各個學科（包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等）有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主（一般為一人一傳，少數(shù)為二人或二人以上合傳），通過對每個傳主的評述，從各個側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時期、不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績，從而以微見著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開門見山、引人人勝地批判繼承、古為今用，也為進一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化打下基礎(chǔ)。自從毛澤東同志提出上引建議后，半個世紀以來，不少專家學者已從各個方面作了許多工作，但對全面完成這個任務(wù)來說還遠遠不夠，還要在深度和廣度上繼續(xù)努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書》只是這個繼續(xù)努力所應(yīng)完成的工作的一部分。《叢書》凡二百部，約四千萬言，自1990年開始陸續(xù)出版，爭取十到十五年全部出齊。　　《叢書》所以用“中國思想家評傳”命名，主要是考慮到中國傳統(tǒng)思想文化中的核心是生生不息的內(nèi)在思想活力，而歷史事實也反復證明，凡是在各個不同時代不同領(lǐng)域和學科中取得成就者，大多是那些在當時歷史條件下自覺或不自覺地認識和掌握了該領(lǐng)域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人。他們?nèi)〉贸删偷拇笮。Q于思想上認識和反映這些規(guī)律的程度如何。思想并非先驗之物，它所以能反映和掌握這些規(guī)律，主要是通過社會實踐和對前人思想成果的借鑒和繼承。思想一旦形成，反過來在一定程度上又對實踐起決定性指導作用。韓愈說的“行成于思，毀于隨”，列寧說的“沒有革命的理論就不會有革命的運動”，這些話，雖所處時代和所持立場不同，所要解決的問題的性質(zhì)也不同，但就認識論中思與行、理論（思想的高度概括）與實踐的關(guān)系而言，確有相通之處，即都強調(diào)思想對實踐的指導意義和作用。因此我們以“中國思想家評傳”命名，就是力圖抓住問題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評述歷史人物，以便對每個傳主在他所處時代的具體情況下，如何在他所從事的領(lǐng)域中，克服困難，施展才華，取得成功，做出貢獻，從思想深處洞察其底蘊。歷史上各個時代富有思想因而能在有關(guān)方面取得成就的人，直接闡述自己思想觀點的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來自實踐（包括對前人、他人實踐經(jīng)驗的吸?。?、又滲透在自己創(chuàng)造性實踐之中，集中凝聚在他自己的業(yè)績和事功上，而沒有留下論著。另一些人卻只留下著作而無其他功績，對這些人來說，他那些有價值的著作就理所當然地是他的偉大業(yè)績和事功。如果論述一個人的思想而不聯(lián)系他的業(yè)績（包括著作），必將流于空洞的抽象；同樣，如果只講一個人的具體業(yè)績而不結(jié)合他的思想活動，又必將成為現(xiàn)象的羅列。評價思想和評價業(yè)績，兩者不應(yīng)偏廢。而不斷在實踐中豐富和深化的思想活力則是經(jīng)常起主導作用的因素，強調(diào)這個因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當然，思想和思想家，思想家和實踐家，都是既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念，忽視這一點是不對的?！秴矔返闹攸c則是放在兩者的聯(lián)系和結(jié)合上。至于如何使兩者很好聯(lián)系和結(jié)合而又著意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式表達，則自當由作者根據(jù)傳主的具體情況創(chuàng)造性地作出妥善安排?！　∽詮娜祟悮v史上產(chǎn)生了馬克思主義，不僅全人類解放和發(fā)展有了劃時代的明確方向，學術(shù)研究也有了更嚴密的科學方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據(jù)這一科學方法，在研究和總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化，特別是聯(lián)系到《叢書》的撰著時，我認為下列幾點應(yīng)特別引起重視?！　∫?、堅持實事求是的原則。實事求是是貫串在馬克思實際活動和理論研究中的主線，離開了它也就離開了馬克思主義。只有切實掌握了客觀情況，才能得出正確的認識和判斷。前者為“實事”，后者為“求是”，二者相結(jié)合，就叫實事求是。事不實則非夸即誣。為了弄清情況，就必須對情況的本質(zhì)與現(xiàn)象、整體與局部、真與偽、精與粗，作出區(qū)別、梳理和取舍，這樣才能掌握情況的實質(zhì)，達到“實事”的要求；然后進一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主觀臆測的假象，并驗證其是否符合人民利益和人類歷史前進方向，是否反映科學、技術(shù)、文化、藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，這樣才能得出正確的認識和判斷，達到“求是”的要求。實事求是是治學的基本功夫，是對每個傳主的功、過、是、非作出公正評價的必要前提。不論古今中外，對歷史人物過高或過低的不公正評價，大都由于未能認真堅持實事求是原則的緣故。　　二、堅持批判繼承的原則。馬克思主義學說就是批判的學說，而批判是為了繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。這就需要我們在實事求是的基礎(chǔ)上，既要繼承發(fā)揚傳主業(yè)績和思想中的積極因素，又要批判清除其消極因素。凡傳主業(yè)績和思想中體現(xiàn)了諸如愛國主義、民主意識、科學見解、藝術(shù)創(chuàng)造和艱苦奮斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合歷史前進要求的“立德”、“立功”、“立言”諸方面有顯著成就等積極因素者，必須滿腔熱情地加以繼承和弘揚，并緊密結(jié)合當前社會主義建設(shè)實際，使之深人人心，蔚然成風；凡反映有諸如封建迷信、專制獨裁、愚昧落后、喪失民族尊嚴和違背科學進步等消極因素者，必須以歷史唯物主義的觀點加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響，而消極因素經(jīng)過徹底批判后可轉(zhuǎn)化為有益的教訓；凡積極因素和消極因素相混者，更當加以認真清理和揚棄，既發(fā)揚其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點一滴、切實認真地探索各個傳主思想和業(yè)績中珍貴的積極因素，使之成為全國各族人民正在從事的繼往開來偉大歷史工程的組成部分?！　∪?、堅持“百花齊放”、“百家爭鳴”的原則。“百花齊放”和“百家爭鳴”，是發(fā)揚學術(shù)民主、促進學術(shù)繁榮的正確原則和巨大動力。前者強調(diào)一個“齊”字，后者強調(diào)一個“爭”字，是表示學術(shù)上平等、民主和自由的兩種不同狀態(tài)；前者突出的是統(tǒng)一與和諧，后者突出的是區(qū)別與爭論；兩種狀態(tài)又統(tǒng)一于不斷地相互促進和相互補充、轉(zhuǎn)化的持續(xù)發(fā)展提高過程之中。“百花齊放”、“百家爭鳴”的原則體現(xiàn)在撰著評傳時，應(yīng)從“齊放”和“爭鳴”出發(fā)，綜合中外各個時期對有關(guān)傳主的不同評價，吸取符合客觀存在的對的東西，摒棄其違反客觀存在的不實的東西，然后創(chuàng)造性地提出經(jīng)過自己獨立思考的、趕前人或超前人的一家之言。同時，對整個《叢書》而言，也有個共性、個性又統(tǒng)一又區(qū)別的問題。這就是一方面作者應(yīng)把“實事求是”、“批判繼承”和“百花齊放”、“百家爭鳴”這幾點作為大家的共性（統(tǒng)一與共識）；另一方面，對每部評傳的立意、結(jié)構(gòu)和行文（文體、文風和文采等），則主要是作者的創(chuàng)造性思維勞動和雅俗共賞的文字表達藝術(shù)的成果，是彼此的個性（區(qū)別），不宜也不應(yīng)強求一律。評傳作者都有充分自由去發(fā)揚這一個性，力求在對每一傳主的評述中探索和展示其積極因素，使之和正在變革中國面貌的偉大社會主義建設(shè)實踐融為一體，豐富其內(nèi)容，促進其發(fā)展，而不是僅僅停留在對傳主思想業(yè)績的一般性詮釋上?！　∥艺J為，以上三點大體上可以表達《叢書》所遵循的主要指導思想，但也不排除用其他思想和方法得出的有價值的研究成果?！　「兄x所有關(guān)心和支持《叢書》工作的單位和個人，特別感謝《叢書》的名譽顧問和學術(shù)顧問。他們的熱情關(guān)心、支持和指教，使《叢書》工作得以順利進行。更要感謝所有承擔評傳撰著任務(wù)的老中青學者，他們都以嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，作出了或正在作出對學術(shù)、對民族、對歷史負責的研究成果。沒有他們的積極合作，《叢書》工作的開展是不可能的?！秴矔犯敝骶幒椭袊枷爰已芯恐行?、南京大學出版社，在制定《叢書》規(guī)劃，約請和聯(lián)系國內(nèi)外學者，審定書稿以及籌劃編輯出版等方面，克服重重困難，做了大量工作，他們的辛勤勞動是《叢書》能按預(yù)定計劃出版的必要前提?！　‖F(xiàn)在《叢書》開始出版了，我作為年逾八旬的老人，看到自己迫于使命感而醞釀已久的設(shè)想終于在大家支持合作下實現(xiàn)，心情怡然感奮，好像回到了青年時代一樣，體會到“不知老之將至”的愉悅，并以這種愉悅心情等待著《叢書》最后一部的問世；特別盼望看到它在繼承中華民族傳統(tǒng)思想文化的珍貴遺產(chǎn)方面，在激勵人心、提高民族自尊心和愛國主義思想方面，在促進當前建設(shè)有中國特色的繼往開來的社會主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明的歷史性偉大事業(yè)中，能起到應(yīng)有的作用。我以一顆耄耋童心，默默地祝愿這一由一批老中青優(yōu)秀學者經(jīng)長年累月緊張思維勞動而作出的集體性學術(shù)成果能發(fā)出無私的熠熠之光，緊緊伴照著全民族、全人類排除前進道路上的各種障礙，走向和平、發(fā)展、繁榮、幸福的明天！　　熱誠歡迎國內(nèi)外同仁和各界人士不吝賜教，以匡不逮。是為序?！　?990年10月7日　　后記　　拙著《孟子性善論研究》出版后，我馬上按原定計劃開始新的課題研究，剛開了個頭，恩師潘富恩先生就把我叫去，說他已經(jīng)向南大“中國思想家研究中心”推薦我寫《孟子評傳》，要我做好思想準備。在此之前，我的精力很多年來一直集中在性善論研究方面，雖然性善論是孟子思想的核心，但遠不是孟子思想的全部，所以我一直想找機會把研究的范圍拓展開來?，F(xiàn)在機會果然來了。在學術(shù)著作出版非常困難的情況下，匡亞明先生主編《中國思想家評傳叢書》，為我們嚴肅而踏實地研究孟子的生平和思想創(chuàng)造了良好的條件，這真是天大的好事。我立即中斷原先的創(chuàng)作計劃，開始著手準備寫作《孟子評傳》。　　在初步分析前人的有關(guān)研究成果之后，我發(fā)現(xiàn)寫作《孟子評傳》主要有兩個方面的困難：一是由于缺乏詳盡的歷史資料，后世對于孟子生平事跡的爭論很多，其中不少問題無法定論；二是由于孟學內(nèi)涵豐富而曲折，后世對孟子思想理解不準確的地方很多，其中有些誤解還相當嚴重。面對這種情況，我為自己制定了“占有資料，努力澄清爭論；返回本經(jīng)，盡量消除誤解”的指導思想。“占有資料，努力澄清爭論”是說盡最大努力汲取前人的研究成果，對孟子生平事跡中的一些重要問題，盡可能澄清有關(guān)的爭論，實在做不到，也不回避問題，正面直對，勇于提出自己的觀點；“返回本經(jīng)，盡量消除誤解”是說前人的注疏雖然對孟子研究有所貢獻，但因為受時代的局限性的限制，其注疏不準確之處在所難免，今天研究孟子，不能完全局限于前人的注疏，必須返回本經(jīng)，這樣才能探求孟子思想的本意，才能消除對孟子思想的誤解?！　∵@個指導思想有“雖不能及，心向往之”的意思，真正做起來是很難的。我的基礎(chǔ)不好，長年自學，后來雖然在恩師潘富恩先生的指導下讀了碩士和博士，但也只是專攻哲學思想，缺乏必要的歷史訓詁方面的訓練，現(xiàn)在一旦要考證孟子生平中的一些問題，馬上就顯出力量不夠了。另外，雖然前些年我對孟子思想的其他方面也有所涉及，但沒有全面系統(tǒng)地研究，盡管感到前人對孟子的思想有不少誤解，但要真正把問題解說明白，也不是件容易的事情，且不說其中不少都是爭論了數(shù)百上千年的老問題。面對這種情況，沒有別的辦法，只能下死功夫，多讀書，多想問題，多請教別人，不怕辛苦，不怕反復。說實在話，寫這本書我確實盡了很大的努力，像師承、游歷、生卒、年表、民本、經(jīng)權(quán)、人格、養(yǎng)氣、影響等問題，寫了改，改了寫，也不知道反復了多少次，致使交稿日期一拖再拖。當然，就是現(xiàn)在定稿了，心里還是一點不輕松，恐怕硬傷過多，貽笑大方?！　≡趯懽鬟^程中，如何概括孟子思想，結(jié)構(gòu)全書，也使我大傷腦筋，遲遲不能動筆。在評價傳主思想的時候，比較流行的做法是分列政治、哲學、經(jīng)濟等若干方面，把傳主的有關(guān)資料分門別類地納入其中。這種做法的好處是條理清楚，線條明白，但也有一個缺點，就是容易給人留有千人一面、畫虎類貓的印象。我覺得，一個思想家能夠在思想史的長河中留下一些印跡，并不在于思想的這種條理性，而主要在于其思想的獨創(chuàng)性。這種獨創(chuàng)性就是個性，就是傳主自己。評傳要寫得像傳主本人，應(yīng)該在傳主思想的獨創(chuàng)性上下功夫。孟子最明顯的特點，根據(jù)我的體會，可能莫過于他的“好辯”了，抓住了“好辯”也就抓住了孟子這個人。基于這種考慮，我把孟子的“好辯”分為王霸、經(jīng)權(quán)、義利、舜跖、人性等五辨，依此分別討論孟子思想的各個方面，為的是讓讀者一望標題就知道這里講的是孟子，而不是孔子，也不是老子、墨子、荀子或其他什么人。當然，這種做法能不能達到預(yù)期目的，還有哪些不足，尚待專家和讀者評判?！　≡趯懽鬟^程中，我得到了多方面的幫助：中國社會科學院歷史研究所孫開泰先生、上海社會科學院哲學研究所翟廷晉先生不僅給我寄來了寶貴的資料，還對本書第一、二兩章作了認真的批改；臺灣政治大學黃俊杰先生寄來了他自己關(guān)于孟子的三部大作以及很多重要的材料；鄒城市文物管理局胡新立先生也寄來了市面上很難找到的書籍；曹堯德先生提供了很多有益的信息。

內(nèi)容概要

　　在儒學發(fā)展史上，孟子擔當著“第二小提琴手”的重要角色。但由于歷史資料的缺乏以及孟學內(nèi)涵豐富而曲折，后人不僅對孟子生平事跡爭論繁多，就是對孟子思想也多有歧解。面對孟學研究的這兩大困難，《孟子評傳》一方面盡量汲取前人的成果，對孟子生平事跡中諸如師承、生卒、游歷、著作等重要問題，勇于提出自己的觀點，盡可能澄清有關(guān)的爭論；另一方面，又不局限于前人的注疏，努力返回本經(jīng)，探求孟子思想的本意，盡可能消除對民本、經(jīng)權(quán)、義利、人性、養(yǎng)氣等問題的誤解。此外，《孟子評傳》將孟子思想列為王霸、經(jīng)權(quán)、義利、舜跖、人性等五辨進行討論，打破了一般從政治、經(jīng)濟、哲學等方面研究孟子的呆板模式，較好地把握了孟子思想的特色和原貌，體現(xiàn)了作者刻意求新、一絲不茍的治學態(tài)度，讀來有嚴謹有序、耳目一新之感。

作者簡介

楊澤波，哲學博士，教授。1953年生，河北省人。長年堅持自學。1985年通過中央電視大學中文專業(yè)大專自學考試。翌年以同等學歷考取復旦大學哲學系中國哲學史專業(yè)研究生，1989年獲碩士學位，同年直升攻讀博士，1992年畢業(yè)，獲博士學位。

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序生平篇第一章孟子生平事跡第二章《孟子》作者考辨思想篇第三章王霸之辨第四章經(jīng)權(quán)之辨第五章義利之辨第六章舜跖之辨第七章供性之辨第八章孟子思想的其他方面影響篇第九章孟子思想的歷史影響第十章孟子歷史地位的變遷附錄索引后記

章節(jié)摘錄

　　五、孟子的弟子　　《史記》中有《仲尼弟子列傳》，后人考據(jù)孔子弟子，較有根據(jù)。《孟子荀卿列傳》本身已很簡略，更無關(guān)于弟子的專門記載，后人考據(jù)孟子弟子，只能根據(jù)《孟子》本文進行推測?！　≮w岐注《孟子》對孟子弟子已有所注意，凡涉及到有關(guān)人員的時候，均以“孟子弟子”或“學于孟子者”注明，為后人研究提供了方便。趙岐注明“孟子弟子”者共15人：樂正子、公孫丑、萬章、陳臻、公都子、充虞、季孫、子叔（疑）、高子、徐辟、咸丘蒙、陳代、彭更、屋廬子、桃應(yīng)；注明“學于孟子者”共四人：孟仲子、告子、滕更、盆成括。宋代政和五年，封爵18人，從祀孟廟，他們是：利國侯樂正子克、壽光伯公孫丑、博興伯萬章、東阿伯告子不害、新泰伯孟仲子、蓬萊伯陳臻、昌樂伯充虞、奉符伯屋廬連、仙源伯徐辟、沂水伯陳代、雷澤伯彭更、平陰伯公都子、須城伯咸丘蒙、泗水伯高子、膠水伯桃應(yīng)、萊陽伯盆成括、豐城伯季孫、承陽伯子叔。這18人當中，除缺少滕更，以及將浩生不害與告子混為一人（稱為告子不害）之外，其他與趙注相同。元代吳萊作《孟子弟子列傳》二卷（今不傳），稱孟子弟子19人，與趙注相同?！　∏宕嫱麑Υ俗髁嗽敱M的考證，其《經(jīng)史問答》說：“樂正子、萬章、公孫丑、孟仲子、陳臻、充虞、徐辟、陳代、彭更、公都子、咸丘蒙、屋廬子、桃應(yīng)，趙《注》、孫《疏》、朱《注》所同也。季孫、子叔、高子，趙《注》、孫《疏》所同，而朱《注》不以為然。浩生不害、盆成括，本不見于趙《注》，但見于孫《疏》，而朱《注》亦不以為然。朱《注》之去取是也。季孫、子叔本非是時人，以為季孫聞孟子之辭萬鐘而異之，子叔亦從而疑之，趙《注》之謬未有甚于此者也。故相傳明世中曾經(jīng)罷祀，而今孟廟仍列之，殆沿而未正與？以高子為弟子，蓋以山徑茅塞之語，似乎師戒其弟，故以為學他術(shù)而不終。然‘小弁’之言，孟子稱之為叟，則非弟子矣?！督?jīng)典序錄》有高行子，乃子夏之弟子，厚齋王氏謂即高子，則亦恐非弟子矣。告子名不害，趙《注》以為嘗學于孟子者。若浩生不害，則趙《注》本日‘齊人’，未嘗以為告子；孫《疏》疑以為告子，而浩生其字，不害其名。夫浩生不害固非告子，即告子亦恐非孟氏弟子。孫《疏》特漫言之，不知祀典何以竟合為一，是則謬之尤者。至盆成括則在孫《疏》亦但言其欲學于孟子，非質(zhì)言其為及門也。元吳萊作《孟氏弟子列傳》一十九人，則似仍政和祀典之目而增之以滕更。其增之可也，仍列子五人者，則泥古之過也。今孟廟且以子叔為子叔疑，則是據(jù)朱《注》而增趙《注》，又謬中之謬也。”　　稍晚一點的崔述對此也作過考證，他在《孟子事實錄》中說：《孟子》中關(guān)于孟子弟子的可選對象里面，“稱子者三人：樂正子、公都子、屋廬子。按：樂正子之賢見于答公孫丑、浩生不害之問，不待言矣。公都子‘好辯’、‘性善’之問其所關(guān)者亦巨，‘飲湯飲水’之答其所得者亦深。即屋廬子之‘得間’，亦留心學問者。皆高第弟子也。稱名者三人：萬章、公孫丑、充虞。萬章、公孫丑問答之多，著述之功，前已備述之矣。充虞問答雖少，然‘去齊’之問見孟子救世之苦心，‘止贏’之問見人子愛親之至情，亦卓卓不群者，意其人亦高第弟子也。或稱子或稱名者二人：陳臻亦稱陳子。徐辟亦稱徐子。此二人在七篇中表見殊少。然‘何如則仕’之問乃圣賢去就之大節(jié)，‘兼金，之問亦因以見辭受之不茍。蓋皆樂正、萬章諸人之次也。不知果為弟子與否者四人：陳代、彭更、咸丘蒙、桃應(yīng)。此四人，《集注》皆以為孟子弟子，然皆止有一問，他無所見，未敢決其必為弟子也。故附次于諸弟子之后。”　　綜合以上所說，樂正子、萬章、公孫丑、公都子、陳臻、充虞、咸丘蒙、陳代、彭更、屋廬子、桃應(yīng)、徐辟、孟仲子等13人作為孟子弟子基本上沒有什么爭議，這里不再討論，而有所爭論者只在季孫、子叔（疑）、高子、盆成括、浩生不害、告子、滕更七人。下面僅就這七人的情況作些分析：　　季孫、子叔（疑）見于《公孫丑下》第十章，原文是：“然；夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？季孫曰：‘異哉子叔疑！使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨于富貴之中有私壟斷焉。’”（4.10）趙岐《注》說：“二子，孟子弟子也。季孫知孟子意不欲，而心欲使孟子就之，故日異哉弟子之所聞也。子叔心疑，亦以為可就也。“孟子解二子之異意疑心日，齊王使我為政，不用則亦自止矣。今又欲以其子弟故，使我為卿，而與我萬鐘之祿。人亦誰不欲富貴乎，是猶獨于富貴之中，在此私登壟斷之類也。我則恥之。”這是明確將季孫、子叔作為孟子弟子。但是，后來這種看法受到了懷疑。朱熹《孟子集注》便說：“季孫、子叔疑，不知何時人。”趙佑《溫故錄》論述更詳：“以季孫、子叔為孟子弟子，不應(yīng)但書氏而絕無名稱，不合一也。‘異哉’一語既不了，‘疑，字更未有言，遽接以孟子自解語，與上節(jié)全不相屬，不合二也。就注文‘齊王使我為政，不用則亦自止矣，今又欲以其子弟故，使我為卿’云云，孟子正因王不使為政而去，何忽云爾。本文‘使其子弟為卿’，忽倒換‘使我為卿’，上文‘養(yǎng)弟子以萬鐘’，自當指孟子之弟子，忽易為齊王子弟，不合三也。”焦循《孟子正義》也說：“今通解以此皆季孫譏子叔疑之言。”這就是說，《趙注》在這個問題上有兩個過失：第一，句讀之失，將子叔疑誤讀為子叔；第二，理解之失，將季孫、子叔疑當作孟子弟子，因二人與孟子不在一個時代，不可能有師生關(guān)系。特別是后一個過失尤為不當。誠如全祖望所言：“《趙注》之謬未有甚于此者。”自此之后，人們普遍糾正了這兩個過失，季孫、子叔疑不是孟子弟子，似亦已成定論?！　「咦釉凇睹献印分泄菜囊姡w岐的《注》亦有所不同。《公孫丑下》第十二章注為：“高子亦齊人，孟子弟子，以尹士之言告孟子也。”《告子下》第三章注為：“高子，齊人也。”《盡心下》第二十一章注為：“高子，齊人也。嘗學于孟子，鄉(xiāng)道而未明，去而學于他術(shù)。”同篇第二十二章高子名下則未加注。趙岐《注》根據(jù)何在，今已不得而知，其何以會有如此不同，經(jīng)過認真核對原文，我猜測，這很可能是趙岐根據(jù)原文口吻進行的推測。比如，因為《公孫丑下》第十二章的高子只是將別人的話傳給孟子，自己并無任何言語，其口吻似是弟子向老師匯報情況，所以便注為“孟子弟子”。又比如，因為《告子下》第三章是孟子談高子論詩，文中曾以叟稱之，既然如此，便不能是弟子，所以只注為“齊人”，未加任何說明。再比如，《盡心下》第二十一章批評高子“茅塞子之心”，似是不滿意弟子，對其進行指責，而弟子之誤不能全怪其師，便注為“嘗學于孟子，鄉(xiāng)道而未明，去而學于他術(shù)”。這三個例子當中，第一個例子內(nèi)容當中無實據(jù)說明高子是否為孟子弟子，第三個例子雖對高子有所批評，但批評并不能作為其為弟子的必然理由，因為孟子對任何人，包括國君，都可以進行批評，唯獨第二個例子中稱叟可以作為不是孟子弟子的一個明證。因此本書不把高子納入孟子弟子之列?！　∨璩衫ǖ拿衷凇睹献印分兄辉谝徽轮谐霈F(xiàn)，即《盡心下》第二十九章，原文是：“盆成括仕于齊，孟子曰：‘死矣盆成括！，盆成括見殺，門人問曰：‘夫子何以知其將見殺？，曰：‘其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。’”（14.29）趙岐《注》：“盆成，姓。括，名也。嘗欲學于孟子，問道未達而去。”“欲學于孟子”，是說想學，“問道未達而去”，是說沒有學成便離開了，這當然就不能算是孟子入門弟子了。但孫《疏》去掉“欲”字，改為“嘗學于孟子，未達其道而去”，這顯然是將其列入弟子行列。朱熹《孟子集注》不以為然。從此之后，便很少有人將盆成括作為孟子弟子了?！　?hellip;…

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《孟子評傳》是由南京大學出版社出版的?！睹献釉u傳》介紹了孟子的生平事跡，政治、經(jīng)濟、仁戰(zhàn)、哲學和教育思想，《孟子》一書的價值，并附孟子的生平大事年表。

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