符號(hào)學(xué)-傳媒學(xué)詞典

內(nèi)容概要

　　《符號(hào)學(xué)叢書：符號(hào)學(xué)-傳媒學(xué)詞典》篇幅約40萬(wàn)字，400余條目，討論了30多個(gè)“符號(hào)學(xué)-傳媒學(xué)”門類，以及一個(gè)世紀(jì)以來(lái)該領(lǐng)域的主要思想成就及其代表人物，著重介紹了中國(guó)符號(hào)思想遺產(chǎn)?！胺?hào)學(xué)-傳媒學(xué)”是一個(gè)學(xué)術(shù)連續(xù)帶。這兩門學(xué)科都誕生于二十世紀(jì)初期的現(xiàn)代性壓力之中，都圍繞著“意義”這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代人賴以安身立命的核心概念展開(kāi)。符號(hào)學(xué)研究的是意義的一般規(guī)律，偏向理論：傳媒學(xué)更關(guān)心意義在當(dāng)代社會(huì)文化中的傳播與接收的方式與效果。由于歷史的原因，符號(hào)學(xué)與傳媒學(xué)一直被割裂為兩個(gè)不同的學(xué)科。當(dāng)今的文化實(shí)踐證明，這兩個(gè)學(xué)科都需要對(duì)方的支持：符號(hào)學(xué)必須由傳媒研究確證其實(shí)踐價(jià)值；傳媒學(xué)則需要符號(hào)學(xué)提升學(xué)理。今日在中國(guó)蓬勃興起成為顯學(xué)的“符號(hào)學(xué)-傳媒學(xué)”研究，會(huì)得益于這本綜合的工具書。

作者簡(jiǎn)介

胡易容(1978-)，男，桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，四川大學(xué)符號(hào)一傳媒學(xué)研究中心成員，《藝術(shù)研究與評(píng)論》(Art
Review)執(zhí)行編輯。主要從事符號(hào)學(xué)視野下的傳媒、藝術(shù)、品牌研究。主持及參與各級(jí)課題十余項(xiàng)；發(fā)表CSSCI及核心期刊論文多篇；積極踐行產(chǎn)業(yè)規(guī)劃與品牌實(shí)務(wù)，先后為數(shù)十家企業(yè)提供傳播戰(zhàn)略及品牌管理咨詢。
趙毅衡，符號(hào)學(xué)家；美國(guó)伯克利加州大學(xué)博士，現(xiàn)執(zhí)教于四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院。主要學(xué)術(shù)著作有：《遠(yuǎn)游的詩(shī)神》、《新批評(píng)》、《文學(xué)符號(hào)學(xué)》、《苦惱的敘述者》、《當(dāng)說(shuō)者被說(shuō)的時(shí)候》、《禮教下延之后》、《對(duì)岸的誘惑》、《意不盡言》、《符號(hào)學(xué)：原理與推演》；《The
Uneasy Narrator》、《Towards a Modern Zen
Theatre》等。主要文學(xué)創(chuàng)作有：中篇小說(shuō)《居士林的阿遼沙》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《沙漠與沙》，散文集《有個(gè)半島叫歐洲》等。

書籍目錄

前言
注釋說(shuō)明
條目中文目次
詞典正文
附錄1：本詞典條目拉丁字母拼寫法索引
附錄2：本詞典所引西方文獻(xiàn)
附錄3：本詞典所引中國(guó)文獻(xiàn)
附錄4：本詞典作者介紹

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   反諷主義ironism 許多學(xué)者認(rèn)為符號(hào)修辭的四個(gè)主型（four master tropes）之間，有一種否定的遞進(jìn)關(guān)系。格雷馬斯也早就發(fā)現(xiàn)反諷是“負(fù)提喻”，提喻是部分容入整體，而反諷是部分互相排除（Greimas 1987）；詹姆遜認(rèn)為每一個(gè)修辭格都是對(duì)一方的否定：而反諷實(shí)際上是各種修辭格的總否定；我們可以說(shuō)反諷與轉(zhuǎn)喻也相反：轉(zhuǎn)喻是鄰接而合作，反諷是合作而分歧。 這樣就形成了從隱喻開(kāi)始，符號(hào)文本兩層意義關(guān)系逐步分解的過(guò)程，四個(gè)修辭格互相都是否定關(guān)系：隱喻（異之同）一提喻（分之合）一轉(zhuǎn)喻（同之異）一反諷（合之分）。 意義的這四步否定關(guān)聯(lián)，在某些思想家手中發(fā)展成規(guī)模巨大的歷史演進(jìn)模式。卡勒在《追尋符號(hào)》（Culler 1981：65）中提出這四元演進(jìn)不僅是“人類掌握世界的方式之一”，而且是“唯一的體系”（The System）。詹姆遜和卡勒把修辭四格置于一個(gè)體系之內(nèi)，他們認(rèn)為四格推進(jìn)是“歷史規(guī)律”，是人類文化大規(guī)模的“概念基型”。 任何一種表意方式，都不可避免地走向?qū)ψ陨淼姆穸?，因?yàn)樾问奖旧硎俏幕漠a(chǎn)物，隨著形式程式的成熟，走向過(guò)熟、走向自我懷疑，及至走向自我解構(gòu)。任何教條，任何概念，只要是一個(gè)表意體系，就很難逃脫這個(gè)演變規(guī)律。 宋代學(xué)者邵雍（1011—1077）的《皇極經(jīng)世》，推演古說(shuō)，把中國(guó)史的分期（皇、帝、王、霸）與更廣泛的宇宙觀聯(lián)系了起來(lái)：“三皇之世如春，五帝之世如夏，三王之世如秋，五伯之世如冬。春、夏、秋、冬者，吳天之時(shí)也?！兑住贰稌贰对?shī)》《春秋》者，圣人之經(jīng)也。” （邵雍《皇極經(jīng)世》卷十一） 反諷之后，下一步是什么？弗萊（Northrop Frye）清楚地要求“回歸”：他認(rèn)為西方當(dāng)代作家，在反諷時(shí)代正在重新創(chuàng)造“神話”，弗萊認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)會(huì)“回向貴族情趣”（Frye 1957：213），一旦某種文本方式演化到頭，這種表意方式就只能走到頭。重新開(kāi)始的是另一種表意方式，文化必須靠一種新的表意方式重新開(kāi)始，重新構(gòu)成一個(gè)從隱喻到反諷的漫長(zhǎng)演變。羅蒂（Richard Rorty）提出“反諷主義”，來(lái)替代傳統(tǒng)的“形而上學(xué)世界觀”?！胺粗S主義”承認(rèn)欲望和信仰不可能超越時(shí)代，是現(xiàn)代社會(huì)最合適的文化狀態(tài)。 當(dāng)代文化正在經(jīng)歷一個(gè)前所未有的轉(zhuǎn)向，進(jìn)入反諷社會(huì)：要取得社會(huì)共識(shí)，只有把所謂“公共領(lǐng)域”變成一個(gè)反諷表達(dá)的場(chǎng)地：矛盾表意不可能消滅，也不可能調(diào)和，只能用相互矯正的解讀來(lái)取得妥協(xié)。因此，當(dāng)代文化本質(zhì)上是一種反諷文化。這個(gè)文化的特點(diǎn)是，人們之間的聯(lián)系不再基于部族一氏族的身份相似性（比喻），不再基于宗法社會(huì)部分與整體的相容（提喻），不再基于近代社會(huì)以資產(chǎn)關(guān)系形成的階級(jí)認(rèn)同保持接觸（轉(zhuǎn)喻）。當(dāng)代文化的基礎(chǔ)是商品消費(fèi)，在這個(gè)基礎(chǔ)上要建立社群意識(shí)，就只有在不同意見(jiàn)中互相閱讀對(duì)方的意見(jiàn)。

編輯推薦

《符號(hào)學(xué)叢書:符號(hào)學(xué)-傳媒學(xué)詞典》由南京大學(xué)出版出版。

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