中國(guó)民間文學(xué)

內(nèi)容概要

“中國(guó)民間文學(xué)”，是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)理論課，一般稱(chēng)之為“民間文學(xué)概論”或“民間文學(xué)基本原理”。它的主要任務(wù)是通過(guò)對(duì)民間文學(xué)基本知識(shí)、基本理論的學(xué)習(xí)，了解民間文學(xué)的本質(zhì)及特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的價(jià)值及功能，總結(jié)各類(lèi)民間文學(xué)體裁的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，探討民間創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律，并學(xué)習(xí)一些民間文學(xué)田野作業(yè)和科學(xué)研究的理論與方法。

書(shū)籍目錄

引言：在世界民間文學(xué)研究的坐標(biāo)系上  一 民間文學(xué)研究的國(guó)際性  二 國(guó)外的中國(guó)民間文學(xué)研究述略  三 世界民間文學(xué)寶庫(kù)中的珍貴財(cái)富第一章  民間文學(xué)的起源與本質(zhì)  第一節(jié) 什么是民間文學(xué)    一 什么是民間文學(xué)    二 民間文學(xué)的學(xué)科屬性  第二節(jié) 民間文學(xué)的起源與本質(zhì)    一 民間文學(xué)的起源    二 民間文學(xué)的發(fā)展    三 民間創(chuàng)作的本質(zhì)第二章  民間文學(xué)創(chuàng)作、流傳的基本特征  第一節(jié) 創(chuàng)作中主、客體的高度統(tǒng)一與和諧    一 民間創(chuàng)作中的主、客體關(guān)系    二 自在自由的性靈抒發(fā)  第二節(jié) 群體性的審美方式     一 創(chuàng)作、流傳中的集體性    二 群體意識(shí)的歷史積淀  第三節(jié) 永不凝凍的優(yōu)質(zhì)載體    一 創(chuàng)作、流傳中的口頭性    二 口頭文學(xué)語(yǔ)言的獨(dú)特魅力  第四節(jié) 寓不變于萬(wàn)變、萬(wàn)變中有不變    一 創(chuàng)作、流傳中的變異性    二 創(chuàng)作、流傳中的傳承性第三章  民間文學(xué)的功能  第一節(jié) 民眾生生活的獨(dú)特伴侶  第二節(jié) 民眾生活的教科書(shū)第四章 民間文學(xué)的價(jià)值  第一節(jié) 認(rèn)識(shí)價(jià)值  第二節(jié) 藝術(shù)價(jià)值第五章  神話(huà)  第一節(jié) 神話(huà)與神話(huà)學(xué)  第二節(jié) 神話(huà)的本質(zhì)  第三節(jié) 神話(huà)的分類(lèi)第六章  民間傳說(shuō)  第一節(jié) 傳說(shuō)及其分類(lèi)  第二節(jié) 傳說(shuō)創(chuàng)作、流傳的內(nèi)部規(guī)律  第三節(jié) 傳說(shuō)與歷史第七章  民間故事  第一節(jié) 故事及其分類(lèi)  第二節(jié) 民間故事的藝術(shù)過(guò)程  第三節(jié) 民間故事的價(jià)值第八章 民間歌謠第九章 史詩(shī)第十章  民間敘事詩(shī)第十一章  民間諺語(yǔ)和謎語(yǔ)第十二章  民間說(shuō)唱第十三章  民間小戲第十四章  民間文學(xué)的搜集與整理

章節(jié)摘錄

書(shū)摘第二節(jié)  民眾生活的教科書(shū)民問(wèn)文學(xué)在民眾生活中，還發(fā)揮著生活教科書(shū)的功能。它既是民眾生活的伴侶，也是民眾的良師益友。一、傳授知識(shí)的功能民間文學(xué)，是民眾智慧的結(jié)晶。勞動(dòng)大眾在世代相續(xù)、年復(fù)一年的生產(chǎn)實(shí)踐中，積累了豐富的生產(chǎn)知識(shí)、勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。特別是一些農(nóng)事諺語(yǔ)、歌謠乃至謎語(yǔ)，常常只用一兩句，或三四句話(huà)，便能概括出一條規(guī)律，或總結(jié)出一個(gè)經(jīng)驗(yàn)：“天上鉤鉤云，地下雨淋淋"；“天上鯉魚(yú)斑，明天曬谷不用翻”；“有雨四下亮，無(wú)雨頂上光”；“久晴西風(fēng)雨，久雨西風(fēng)晴”；“鹽出水，鐵出汗，雨水不久見(jiàn)”……這些都是農(nóng)民對(duì)氣候變化規(guī)律的簡(jiǎn)明概括。“頭伏蘿卜二伏菜，三伏里頭種養(yǎng)麥”；“春旱不算旱，秋旱減一半”；“清明要明，谷雨要雨”；“谷出不怕連夜雨，麥出不怕火燒天”；“立夏不下，犁耙高掛”；“夏至種芝麻，頭頂一枝花”；“霜降不刨蔥，越長(zhǎng)越心空”……這是對(duì)農(nóng)事與節(jié)候之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)?！岸罐度李w顆圓，谷薅三道米湯甜”；“莊稼一枝花，全靠肥當(dāng)家”；“有收無(wú)收在于水，多收少收在于肥”；“八成熟，十成收”……這是田間管理的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。其他如林木的種植護(hù)育，家畜家禽的飼養(yǎng)，蠶桑漁業(yè)，五行八作，都有非常細(xì)致、全面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這些諺語(yǔ)，雖然不一定經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)的論證，但它是農(nóng)民對(duì)自然規(guī)律與生產(chǎn)規(guī)律長(zhǎng)期觀察、認(rèn)識(shí)、積累的結(jié)果，是他們直接經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。它不一定有科學(xué)命題的嚴(yán)密性，但卻有很強(qiáng)的實(shí)踐性與指導(dǎo)性，它是農(nóng)民自己口傳的科普教材。二、道德教化的功能民間作品中，深刻地反映了勞動(dòng)大眾的道德觀念和道德理想，是民眾進(jìn)行自我道德教育最方便、最常用的形象教材。1．民眾道德意識(shí)的產(chǎn)生社會(huì)生活發(fā)展史，是人類(lèi)不斷認(rèn)識(shí)自然、改造社會(huì)、不斷追求更美好生活的歷史，是真善美不斷戰(zhàn)勝假惡丑的歷史。當(dāng)人類(lèi)還沒(méi)有足夠的能力意識(shí)到自己的獨(dú)立價(jià)值的時(shí)候，人類(lèi)是以“群”的方式與整個(gè)大自然搏斗的。在初民簡(jiǎn)單的思維里，自然力或者是助人的，或者是害人的。助人者于人有益，是善的；害人者與人敵對(duì)，是惡的。由是而產(chǎn)生了人類(lèi)最早的善惡觀念。人們?cè)诠餐奈镔|(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中，建立和發(fā)展著一定的社會(huì)關(guān)系。為了維系社會(huì)及自身的存在，人們學(xué)會(huì)了有意識(shí)地運(yùn)用一定的原則調(diào)節(jié)個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與集體以及集體與集體之間的利益和矛盾，從而形成一定的道德規(guī)范。道德意識(shí)的產(chǎn)生，道德規(guī)范的形成，道德關(guān)系的確立，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志之一?！皠?dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物說(shuō)來(lái)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的”。所以，動(dòng)物之間就無(wú)什么道德可言。中華民族素來(lái)重視道德倫理的教化，道德意識(shí)幾乎貫穿在社會(huì)生活的各個(gè)方面。民間創(chuàng)作作為一種精神產(chǎn)品，從來(lái)都受到勞動(dòng)大眾的道德意識(shí)的制約與影響。創(chuàng)作者對(duì)生活所作的評(píng)價(jià)，他的好惡褒貶，都是以符合本階級(jí)利益的道德規(guī)范作為尺度的。道德意識(shí)在創(chuàng)作中的作用甚至可以達(dá)到這種程度：民間作者可能根本不覺(jué)得自己是在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，但他卻能自覺(jué)地意識(shí)到，他的講述是直接為對(duì)象而發(fā)的：或是進(jìn)行道德教育，或是進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，或是進(jìn)行道德審判。民間作品中，無(wú)處不打上創(chuàng)作者道德意識(shí)的深刻烙印。因此，民間創(chuàng)作，也是勞動(dòng)大眾用以對(duì)本階級(jí)成員進(jìn)行道德教育的重要方式之一。    2．民眾道德規(guī)范的具體內(nèi)容勞動(dòng)者在任何時(shí)候都是社會(huì)的主體力量。他們通過(guò)自己的勞動(dòng)實(shí)踐，不斷地改造著自然，不斷地完善著自己，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。創(chuàng)造性的勞動(dòng)實(shí)踐本身是代表著社會(huì)前進(jìn)方向的，在此基礎(chǔ)上形成的勞動(dòng)者的道德觀念，是保證這種創(chuàng)造付諸實(shí)踐的主觀條件。因此，從總體上來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)者的道德規(guī)范，是符合一定的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的進(jìn)步原則。盡管隨著社會(huì)的進(jìn)步，有些道德規(guī)范明顯地表現(xiàn)出了落后的一面，但在它產(chǎn)生的那一特定時(shí)代，卻是進(jìn)步的。民間作品中表現(xiàn)了民眾哪些道德規(guī)范呢?①勞動(dòng)，是民間文學(xué)永恒歌頌的主題。以勞動(dòng)為榮，以勞動(dòng)為立身之本，是勞動(dòng)者最基本的道德準(zhǔn)則。無(wú)論是前階級(jí)社會(huì)中產(chǎn)生的神話(huà)、史詩(shī)，還是階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)以后的民間作品；無(wú)論是以“超人間”形式出現(xiàn)的幻想性作品，還是現(xiàn)實(shí)題材，無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)勞動(dòng)精神的贊美，對(duì)不勞而食的鄙棄。勞動(dòng)者以勤勞為美德，以對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度作為道德評(píng)價(jià)的首要原則，作為立足社會(huì)的第一行為規(guī)范。無(wú)論剝削階級(jí)對(duì)勞動(dòng)大眾存在何等的偏見(jiàn)，勞動(dòng)者的這一信念卻從不動(dòng)搖。在民眾的口頭創(chuàng)作中，人們恣意嘲笑四體不勤、五谷不分的寄生蟲(chóng)，毫不留情地揭露他們的愚蠢與無(wú)知；而對(duì)于自己的勞動(dòng)成果與勞動(dòng)技能，則充滿(mǎn)欣賞與自得的激情。這是對(duì)勞動(dòng)者的后代最直接最形象的勞動(dòng)啟蒙教育。②團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助，也是民間作品中經(jīng)常歌頌的主題，是勞動(dòng)者所遵從的行為規(guī)范。人類(lèi)社會(huì)的初期，由于生產(chǎn)能力低下，個(gè)體生命的生存與延續(xù)，只能依靠群體的協(xié)同合作才能實(shí)現(xiàn)。而群體只有在一定的社會(huì)規(guī)范中才能彼此協(xié)調(diào)。因而，團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助對(duì)勞動(dòng)群體來(lái)說(shuō)，也就是必需的原則了。就是在生產(chǎn)力高度發(fā)展起來(lái)以后，勞動(dòng)者依然把這一原則作為處理人際關(guān)系的重要規(guī)范。民間作者總是利用各種類(lèi)型的口頭作品，不斷地對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行友愛(ài)精神的道德教育。特別是在各種童話(huà)故事里，這種教化愈形突出。與友愛(ài)互助精神相聯(lián)系著的正直、忠誠(chéng)、無(wú)私、勇敢等品質(zhì)，也是被民間作者充分加以肯定的。而那些違背這一精神的各種丑惡行為，如狡詐、欺騙、貪婪、怯懦等則是被否定和批判的對(duì)象。這些道德準(zhǔn)則作為人類(lèi)起碼的行為規(guī)范，在任何歷史階段，在任何社會(huì)形態(tài)中，都具有積極意義，都不會(huì)過(guò)時(shí)。即使在生產(chǎn)力如此現(xiàn)代化的今天，體現(xiàn)在童話(huà)故事中的這種道德精神，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，仍然有現(xiàn)實(shí)的積極意義和特殊的、不可取代的教育作用。③民間作者的道德意識(shí)，還表現(xiàn)為對(duì)一切剝削階級(jí)道德準(zhǔn)則的否定與反叛。首先，民間作品對(duì)剝削階級(jí)奉行的封建等級(jí)制是否定的，勞動(dòng)大眾不承認(rèn)封建等級(jí)制度有存在的合理性。民問(wèn)創(chuàng)作由于不受生活表面真實(shí)的束縛，作者們可以自由地按照“應(yīng)該如此”的原則，虛擬出種種看似不合生活常規(guī)的情節(jié)，把壓迫者與被壓迫者，把“高貴”者與“貧賤”者，把“智”者與“愚”者扭結(jié)在一起，讓他們?cè)谔囟ǖ募m葛中，各呈其本來(lái)面目，從而撕開(kāi)“高貴”者、“智”者的假面，顯示出這種等級(jí)劃分的極端不合理性。各種“長(zhǎng)工地主型”故事，聰明人故事，“三女婿型”故事，部分別從不同角度，對(duì)封建等級(jí)制度進(jìn)行了無(wú)情的嘲笑和否定?！?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
引言引言：在世界民間文學(xué)研究的坐標(biāo)系上“中國(guó)民間文學(xué)”，是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)理論課。一般稱(chēng)之為“民間文學(xué)概論”或“民間文學(xué)基本原理”。它的主要任務(wù)是通過(guò)對(duì)民間文學(xué)基本知識(shí)、基本理論的學(xué)習(xí)，了解民間文學(xué)的本質(zhì)及特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的價(jià)值及功能，總結(jié)各類(lèi)民間文學(xué)體裁的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，探討民間創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律，并學(xué)習(xí)一些民間文學(xué)田野作業(yè)和科學(xué)研究的理論與方法。世界各國(guó)、各民族都有自己的民間文學(xué)。民間文學(xué)，作為一個(gè)國(guó)家或民族，乃至于一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域所特有的口頭文藝現(xiàn)象，它具有鮮明的民族性、地域性特色；然而，作為人類(lèi)發(fā)展相應(yīng)階段上出現(xiàn)的一種精神文化產(chǎn)品，它常常又呈現(xiàn)出某些世界性特點(diǎn)。因此，民間文學(xué)研究，也是一門(mén)國(guó)際性的學(xué)科。這是有別于作家書(shū)面文學(xué)的一個(gè)很突出的特點(diǎn)。中國(guó)民間文學(xué)，是世界民問(wèn)文學(xué)寶庫(kù)中的重要財(cái)富，對(duì)中國(guó)民間文學(xué)的研究，也就理所當(dāng)然地受到世界各國(guó)學(xué)者的重視。因此，在具體學(xué)習(xí)中國(guó)民間文學(xué)的基本知識(shí)與基本理論之前，了解一下在世界民間文學(xué)研究的坐標(biāo)系上我們自已所處的位置，無(wú)疑是很有必要的。一、民間文學(xué)研究的國(guó)際性縱脫中外民問(wèn)文學(xué)發(fā)展史，可以看到一種很有趣的情形：有些國(guó)家和民族，遠(yuǎn)隔高山大洋，相去萬(wàn)里之遙，他們的族源、語(yǔ)源根本不同，社會(huì)發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣，乃至地理、氣候條件，都有很大的差異。可是，在人民口頭上流傳的許多神話(huà)和故事，卻常有驚人的相似之處，有的幾乎完全雷同。例如，關(guān)于造人的神話(huà)，幾乎各個(gè)民族都有：在中國(guó)，說(shuō)是女?huà)z摶黃土創(chuàng)造了人類(lèi)；在希臘，說(shuō)是大神宙斯讓普洛米修斯用泥和水捏出了人形，并給他以生命；在古埃及，說(shuō)是洪水過(guò)后，大神喇再用泥土陶輪造人；在古巴比侖，說(shuō)是天神馬杜克用蘆葦、泥土和水造人；在古希伯萊，說(shuō)是天神耶和華用泥造了亞當(dāng)，賦予亞當(dāng)以智慧，然后用亞當(dāng)?shù)囊桓吖窃炝讼耐?；北美印第安人則說(shuō)，天地的開(kāi)創(chuàng)者用暗紅色的泥土摻和水，做成了男女兩個(gè)人形，再燒制而成……可以看到，這些相距甚遠(yuǎn)的文明古國(guó)或是一些晚熟的民族，在他們發(fā)展的低級(jí)階段，都曾不約而同地產(chǎn)生過(guò)極相近似的“造人”神話(huà)：都說(shuō)人是造出來(lái)的，而且用的材料多是泥和水。這些造人故事在世界各地的產(chǎn)生和流傳，有力地說(shuō)明了它們的世界性質(zhì)，說(shuō)明了不同的民族，無(wú)論其發(fā)展的先后早晚，都曾走過(guò)了同一的社會(huì)歷史階段——陶器時(shí)代。這些流傳于世界各地的造人神話(huà)，當(dāng)是原始社會(huì)新石器時(shí)代制陶藝術(shù)在神話(huà)中的投影。又如，世界各地廣泛流傳著一種“天鵝處女”型故事。其基本情節(jié)是：幾只神鳥(niǎo)(天鵝、孔雀、白鶴、雁或鴿)飛落湖邊，脫去羽毛衣變成美女人湖洗浴；一青年男子(獵手、牛郎、漁夫或王子)盜匿羽衣，迫使美女與之結(jié)合；婚后生子若干，后女子找出了羽毛衣，披而飛去。類(lèi)似這樣的故事，大同小異，幾乎世界各地都有。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，不少學(xué)者對(duì)這類(lèi)故事進(jìn)行過(guò)搜集和研究。英國(guó)早期人類(lèi)學(xué)家哈特蘭德博士在其《童話(huà)學(xué)》中，曾將他所了解到的全世界范圍的天鵝處女故事，分成六大類(lèi)進(jìn)行解說(shuō)；日本早稻田大學(xué)教授西村真次博士，也曾搜集了五十多篇流傳于世界各地的天鵝處女故事。這類(lèi)故事在我國(guó)流傳的時(shí)間，可遠(yuǎn)溯到1500多年前。東晉千寶《搜神記》卷14中所載“豫章新喻縣男子”，即是情節(jié)完整的“毛衣女”故事，全文91字。再如，“灰姑娘”型的故事，也是廣泛流傳于世界各地的。1893年，英國(guó)民俗學(xué)家柯克斯女士在其著作《灰姑娘》中，比較分析了318個(gè)灰姑娘故事異文及其流變歷史。許多學(xué)者認(rèn)為，“灰姑娘”故事是歐洲的舶來(lái)品，其實(shí)不然。早在9世紀(jì)中期，唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集卷之一中所載葉限女的故事，就是十分完整而典型的“灰姑娘”故事了。類(lèi)似的例子，不勝枚舉。上述各例，一方面說(shuō)明了我國(guó)民間文學(xué)資源豐富、淵源甚早；另一方面，也很清楚地說(shuō)明了民間文學(xué)確實(shí)具有世界性質(zhì)。這種情況，很早就引起了各國(guó)學(xué)者的注意?！?/pre>






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