讓馬克思主義哲學(xué)說(shuō)中國(guó)話

內(nèi)容概要

本書(shū)是作者自選的一本論文集，所收論文時(shí)間跨度達(dá)二十多年，它大致表現(xiàn)了作者學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)的思想軌跡。在改革開(kāi)放的總體精神氛圍中，作者從重新理解馬克思主義哲學(xué)開(kāi)始，基于對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的理解，把馬克思主義哲學(xué)的辯證法理解為思想內(nèi)容的真理，理解為認(rèn)知概念框架和價(jià)值態(tài)度框架統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，理解為哲學(xué)的人生態(tài)度和境界。作者一方面試圖利用現(xiàn)代西方哲學(xué)思想重新闡釋馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義，另一方面力求用馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的挑戰(zhàn)和它自身的理論困難作出回答。本書(shū)關(guān)于哲學(xué)的合法性、生活世界轉(zhuǎn)向、語(yǔ)言轉(zhuǎn)向、分析哲學(xué)的辯證運(yùn)動(dòng)和后現(xiàn)代主義哲學(xué)的批判，都力求堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)。在對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重新理解和現(xiàn)代西方哲學(xué)的批判中，作者始終堅(jiān)持中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的理論追求?！白岏R克思主義哲學(xué)說(shuō)中國(guó)話”是這本論文集的核心思想和主要旨意。

作者簡(jiǎn)介

孫利天，吉林省舒蘭市人，1952年生。1977年考入吉林大學(xué)哲學(xué)系，1982年畢業(yè)留校在馬列主義教研部任教。1988年師從我國(guó)著名哲學(xué)家高清海先生攻讀博士學(xué)位，1993年獲哲學(xué)博士學(xué)位，1994年破格晉升教授。曾任吉林大學(xué)馬列主義教研部主任、吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院院長(zhǎng)。現(xiàn)為吉林大學(xué)匡亞明特聘教授、吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心副主任，兼任教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)馬克思主義學(xué)部委員，被評(píng)為吉林省高級(jí)專家、國(guó)家級(jí)教學(xué)名師。主要研究方向是辯證法理論和中西哲學(xué)比較研究，出l皈《論辯證法的思維方式》等四都學(xué)術(shù)著作，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇。

書(shū)籍目錄

上編  馬克思主義哲學(xué)的新理解  一、馬克思的哲學(xué)觀變革及其當(dāng)代意義    (一)馬克思對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀的顛倒    (二)對(duì)馬克思哲學(xué)觀的誤解和顛倒    (三)馬克思的哲學(xué)觀與現(xiàn)代西方哲學(xué)  二、馬克思的唯物史觀對(duì)黑格爾辯證法的顛倒    (一)不能在舊唯物主義的原則基礎(chǔ)上顛倒黑格爾的辯證法    (二)唯物史觀對(duì)唯心主義辯證法的超越    (三)唯物史觀對(duì)意識(shí)哲學(xué)的超越  三、哲學(xué)觀與哲學(xué)研究的重大問(wèn)題    (一)不同哲學(xué)視野中的哲學(xué)問(wèn)題    (二)在“后形而上學(xué)時(shí)代”我們還能問(wèn)哲學(xué)研究的重大問(wèn)題嗎？    (三)哲學(xué)思維方式是哲學(xué)研究的根本問(wèn)題  四、一種對(duì)馬克思主義哲學(xué)的新理解——評(píng)《哲學(xué)和主體自我意識(shí)》    (一)對(duì)哲學(xué)和全部哲學(xué)史的一種新理解    (二)對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論革命性轉(zhuǎn)變的新理解    (三)對(duì)發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的新探索  五、馬克思主義哲學(xué)的世界性和民族性    (一)在當(dāng)代全球性問(wèn)題的熱點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)    (二)在探索和體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)特色方面堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)    (三)結(jié)語(yǔ)：讓有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)走向世界  六、尋求和建設(shè)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)    (一)馬克思主義哲學(xué)的基本價(jià)值態(tài)度與時(shí)代精神    (二)馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)理論和流派    (三)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)院化與大眾化  七、馬克思主義哲學(xué)研究認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的意義——紀(jì)念改革開(kāi)放30周年    (一)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向與獨(dú)斷形而上學(xué)的終結(jié)    (二)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向與哲學(xué)研究范式的變革    (三)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的永恒性  八、關(guān)于辯證法的十點(diǎn)意見(jiàn)    (一)辯證法是關(guān)于思維內(nèi)容一般真理的學(xué)說(shuō)    (二)辯證法是直覺(jué)的邏輯    (三)論辯的辯證法作為人文科學(xué)方法(之一)    (四)無(wú)言的、體驗(yàn)的辯證法作為人文科學(xué)方法(之二)    (五)直覺(jué)人的生存狀態(tài)的辯證法    (六)改善生存狀態(tài)的實(shí)踐辯證法    (七)人類自覺(jué)活動(dòng)的難題——情與知的辯證法    (八)思維和存在、主體與客體的統(tǒng)一是辯證法的理論內(nèi)容    (九)辯證法是關(guān)于絕對(duì)的相對(duì)真理    (十)觸及人類生存的根本激動(dòng)——對(duì)發(fā)展辯證法的一點(diǎn)意見(jiàn)一  九、論哲學(xué)的思維方式  十、論馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式  十一、論辯證法的人生態(tài)度和理想  十二、語(yǔ)言轉(zhuǎn)向和語(yǔ)言的辯證法  ……中編  現(xiàn)代西方哲學(xué)批判下編  中西馬哲學(xué)會(huì)通的思考

章節(jié)摘錄

辯證法是表達(dá)出來(lái)的客觀的知識(shí)形態(tài)的東西。但是辯證法所反思的思維規(guī)律則是日常意識(shí)和科學(xué)意識(shí)自覺(jué)不到的，是某種前理解的潛意識(shí)的東西，它必須通過(guò)哲學(xué)反思能動(dòng)的直覺(jué)的創(chuàng)造作用，才能把它表達(dá)為邏輯化的東西。正是在這種意義上，賀麟先生說(shuō)，辯證法是直覺(jué)的藝術(shù)。思維規(guī)定感性、思維能動(dòng)地反映存在是不自覺(jué)、不自知的直覺(jué)過(guò)程。康德的先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)原理，解釋學(xué)的前理解概念，精神分析的集體無(wú)意識(shí)概念，喬姆斯基的語(yǔ)言生成理論，等等，都從不同的側(cè)面，在不同程度上提示了思維的先驗(yàn)的能動(dòng)直覺(jué)作用。辯證法理論作為思維規(guī)律的科學(xué)就是要在思維的各種結(jié)果中反思直覺(jué)原初的直覺(jué)過(guò)程，并把這種直覺(jué)作為邏輯化了的客觀知識(shí)。其實(shí)，在知性思維的水平上，也不能脫離思維的直覺(jué)作用?？档抡J(rèn)為，缺少判斷力是不可補(bǔ)救的愚蠢。如何把有限的知識(shí)規(guī)則運(yùn)用于無(wú)限的解題情境，解題時(shí)運(yùn)用規(guī)則的第一感、判斷力、直覺(jué)力可能是不好教授的。人工智能研究中所謂規(guī)則、知識(shí)和事實(shí)匹配的問(wèn)題，也顯示出人類思維直覺(jué)作用的神秘。黑格爾辯證法的神秘性可能不完全在于它的唯心主義性質(zhì)，也在于辯證法是表達(dá)直覺(jué)的邏輯。因此，教授和學(xué)習(xí)辯證法的方法也需要改革。恩格斯提出學(xué)習(xí)哲學(xué)史訓(xùn)練理論思維能力，列寧提出學(xué)習(xí)辯證法必須注意到的七個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，都是頗有深意的。如果說(shuō)辯證法是一種直覺(jué)的藝術(shù)，那么也需要借鑒藝術(shù)的傳授手段。這樣儒家哲學(xué)修養(yǎng)的方法就是有道理的，熏陶、修養(yǎng)、誠(chéng)敬、操守、空明、靈性，等等，是學(xué)習(xí)辯證法的必不可少的修煉。

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