主體美學(xué)

前言

　　我對美學(xué)的研究源于興趣。美的哲學(xué)問題似乎是怪圈，要解決這個謎，取決于科學(xué)的方法?！　∶赖漠a(chǎn)生、發(fā)展與人類的審美活動有關(guān)。因此，人與美的關(guān)系問題是美學(xué)的哲學(xué)核心問題。要把這種思想科學(xué)地表達出來卻是件難事，因為這是一條邏輯鎖鏈，每一個環(huán)節(jié)都有嚴格的理論涵義?！　∥业幕居^點表述如下：客體對象不依賴人而存在，但客體對象的美卻依賴于人。例如，彩虹、瀑布、玫瑰花、百靈鳥不依賴人而存在，但它們成為美的對象一一或者說它們產(chǎn)生美的性質(zhì)一一卻依賴于人，這是人類對它們進行審美活動的結(jié)果。人的審美活動從本質(zhì)上來說，是一種為了滿足審美需要而進行的實踐活動，如同人為了滿足物質(zhì)需求而進行的實踐活動一樣。只不過兩種活動的方式不一樣，前一種是精神形式的，后一種是物質(zhì)形式的。因此，審美對象或美的對象的存在以審美主體的存在為前提，美的存在以人的審美活動的存在為前提。審美活動既產(chǎn)生了審美主體，也產(chǎn)生了審美客體，產(chǎn)生了人與對象的審美關(guān)系。當(dāng)客體對象向人顯示出美時，或者說，當(dāng)人在客體對象上感覺到美時，這是人類審美活動的結(jié)果，而不是原因。美的這種社會屬性是人的審美活動給客體對象帶來的結(jié)果。如果沒有審美主體，或者說設(shè)有能從事審美活動的人，那么，就沒有審美對象和美的對象，也就沒有美。因此，不是美的存在引起了人們的審美活動，而是人類的審美活動把客體對象變成了審美對象，變成了美的對象或丑的對象。這正如一棵樹成為生產(chǎn)資料是人們經(jīng)濟活動的結(jié)果而不是原因那樣，樹的經(jīng)濟性質(zhì)只是人類經(jīng)濟活動給它帶來的社會性質(zhì)。同樣，任何客體對象上美的性質(zhì)只是人類審美活動給它們帶來的結(jié)果?！　≈劣谌藶槭裁磳徝溃@是主體方面的原因，也是主客體之間關(guān)系的原因。至于人對什么樣的客體對象進行審美，對什么樣的客體對象不進行審美，這也不是客體對象決定的，而是人的社會生活決定的，是社會生活造成的人的本質(zhì)力量決定的。任何客體對象的美，只能是主體審美資源的對應(yīng)物而已。但在審美活動中，人的審美感覺不會也不能去感覺自己的本質(zhì)力量，他們只會根據(jù)自己的本質(zhì)力量去相應(yīng)地感覺客體對象的美。這樣一來，美的主體性就似乎消失了。其實，審美客體永遠離不開審美主體，美也永遠離不開入。因此，當(dāng)某種客體對象一一例如一朵玫瑰花一一向人們顯示出美時，實際上是他們的審美感覺在客體對象上產(chǎn)生作用的結(jié)果?！　∥蚁Ｍ@本書能給學(xué)術(shù)界增加一點兒新的東西，僅此而已。

內(nèi)容概要

　　人的審美活動從本質(zhì)上來說，是一種為了滿足審美需要而進行的實戰(zhàn)活動一樣。只不過兩種活動的方式不一樣，前一種是精神形式的，后一種是物質(zhì)形成的。因此，審美或美的對象的存在以審美主體的存在為前提，美的存在以人的審美活動的存在為前提。審美活動既產(chǎn)生了審美主體，也產(chǎn)生了審美客體，產(chǎn)生了人與對象的審美關(guān)系。當(dāng)客體對象向人顯示出美時，或者說，當(dāng)人在客體對象上感覺到美時，這是人類審美活動的結(jié)果，而不是原因。美的這種社會屬性是人的審美活動給客體對象帶來的結(jié)果。如果沒有審美主體，或者說沒有能從事審美活動的人，那么，就沒有審美對象和美的對象，也就沒有美。因此，不是美的存在引起了人們的審美活動，而是人類的審美活動把客體對象變成了審美對象，變成了美的對象或丑的對象。這正如一棵樹成為生產(chǎn)資料是人們經(jīng)濟活動的結(jié)果而不是原因那樣，樹的經(jīng)濟性質(zhì)只是人類經(jīng)濟活動給它帶來的社會性質(zhì)。同樣，任何客體對象上美的性質(zhì)只是人類審美活動給它們帶來的結(jié)果。

書籍目錄

第一章   美的困惑  審美思考  柏拉圖的困惑  美的存在決定審美感覺?  審美感覺決定對象的美?    美的二律背反第二章  美的哲學(xué)框架  “反映論”框架  社會一歷史框架  主體哲學(xué)框架  主體美學(xué)思想的歷史發(fā)展  馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》第三章  人與美  人的生理快感  意識代替本能  人的審美需要  人的審美能力  人的審美活動第四章  審美主體、  審美主體是一種抽象  審美主體歷史地產(chǎn)生  社會生活制約審美主體   社會意識也制約審美主體  審美主體是“中介”第五章  審美客體  審美客體也是一種抽象  審美客體的二重性  審美客體的主體性  審美客體的歷史性  審美客體也是“中介”第六章  審美感覺的二重性  “反映”的感覺與“表現(xiàn)”的感覺  審美感覺是人的本質(zhì)力量  審美感覺歷史生成  “格式塔”的啟示  審美心理——中介第七章  美的歷史與邏輯的統(tǒng)一  美的歷史起點的界定  美的邏輯起點定位  功利活動先于審美活動  功利對象怎樣變成美的對象  美的歷史與邏輯的統(tǒng)一  ……按美的規(guī)律創(chuàng)造

章節(jié)摘錄

書摘     人的“理性、意志、愛”是人的本質(zhì)力量，而人的生命活動不過是理性活動、意志活動和愛的活動，而馬克思則把人的需求和為滿足需求進行的活動看作是人的本質(zhì)力量。人的需求，首先是吃、喝、穿、住的物質(zhì)需求，因此人的生命活動首先是為吃、喝、穿、住而進行的物質(zhì)生產(chǎn)活動。馬克思所說的這種“人”已經(jīng)與費爾巴哈所說的“人”有了本質(zhì)的區(qū)別，因此“人”在馬克思那里，已經(jīng)成為歷史唯物主義范疇。    人的生命過程是一種自然過程，如同動物的生命過程是一種自然過程一樣。人的肉體組織的存在及這種肉體組織存在所產(chǎn)生的需求與動物的肉體組織的存在及這種肉體組織的存在所產(chǎn)生的需求一樣，都是一種自然物和自然力，但人為了滿足自己需求而進行的活動及活動方式卻與動物為了滿足自己的需求而進行的活動及活動方式有本質(zhì)的區(qū)別。“動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來，它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象，他的生命活動是有意識的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性，有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！?《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》53頁)    由于人的活動是有意識的活動，這不僅僅是指人的意識活動，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動也是有意識的活動，因此人的活動與活動的成果不是與自然界融為一體，而是區(qū)別于自然的一種社會的文化的創(chuàng)造。這種社會的、文化的創(chuàng)造不僅表現(xiàn)在人的活動過程和活動方式上，也表現(xiàn)在人活動的對象上，表現(xiàn)在人與客體對象的關(guān)系上。即使是石器時代人類使用過的最簡陋的石器，也是一種文化創(chuàng)造。它們與恐龍碰過的石頭不一樣．也與猴子碰過的石頭不一樣。因此在馬克思看來，“人”不僅是一種自然存在物，也是一種社會存在物，是一種文化存在物。人的活動、人的行為、人的思想、人的享受等等既是社會的，又是文化的?！罢裆鐣旧砩a(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會?；顒雍拖硎埽瑹o論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的，是社會的活動和社會的享受。自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人說來才是存在的，因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶……社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一?！?《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》78—79頁)由于主體這種社會文化的特點，因此，主體與客體之間那種客觀的、必然的關(guān)系不僅是自然的關(guān)系，而且也是一種社會的關(guān)系，因為主體聯(lián)系客體的那種活動方式只有在“社會”里才是現(xiàn)實的，而那種活動方式本身又是社會的方式。    所以，在馬克思看來，“人”是一種社會存在物，即使人有吃、喝、性等等的自然需求，也是通過社會活動的形式表現(xiàn)出來的，這不僅指社會群體、單個個人也是如此。“個人是社會存在物，因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證?！?《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》79頁)    第二，有關(guān)“人的本質(zhì)”和“本質(zhì)力量”。    馬克思說：“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富。，”(《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》159頁)“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”，這與馬克思在《費爾巴哈提綱》中所說的“人的本質(zhì)是一切社會的關(guān)系的總和”相比，它們有異曲同工之妙：而從這兩句話表達的思想來看，它們已經(jīng)沒有實質(zhì)的區(qū)別。這說明馬克思對“人”的看法和對“人的本質(zhì)力量”的看法已經(jīng)完全擺脫了費爾巴哈。而馬克思有關(guān)“社會本質(zhì)”與“單個人的本質(zhì)”的關(guān)系的觀點也值得注意，單個人的活動、單個人的享受與“社會本質(zhì)”并不矛盾，而且是社會本質(zhì)的一柙表現(xiàn)，或者說是社會本質(zhì)的表現(xiàn)形式。因此，人的“社會性”與“自我性”并不矛盾，而是統(tǒng)一的?！叭耸亲晕业?，人的眼睛、人的耳朵等等都是自我的，人的每一種本質(zhì)力量在人身上都具有自我性這種特性?！?《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》)121頁)用這句話來解釋人在審美活動中表現(xiàn)出來的差異性和美的差異性，是最恰當(dāng)不過了。    人的“本質(zhì)”和“本質(zhì)力量”又必須在人的活動中對象化地表現(xiàn)出來，人只有通過自己的各種活動，才能證明他的本質(zhì)和本質(zhì)力量，也只有通過自己的活動，人才能占有自己的全面本質(zhì)?！叭艘砸环N全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己全面的本質(zhì)。人同世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感情、愿望、活動、愛——總之，他的個體的一切器官，正像在形式上直接是社會的器官的那些器官一樣，是通過自己的對象性關(guān)系，即通過自已同對象的關(guān)系對對象的占有，對人的現(xiàn)實的占有，這些器官同對象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實的現(xiàn)實，是人的能動和人的受動，因為按人的方式來理解的受動，是人的一種自我享受?！?《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》80—8l頁)    這與費爾巴哈所說的“人是在對象上面意識到他自己的”相比，無論在思想上還是在表達上都有了新發(fā)展。如果我們把人與對象的審美關(guān)系也作為“人同世界的任何一種人的關(guān)系”中的一種，那么人的審美活動、人的審美感覺便是人的本質(zhì)力量。因此審美感官在對象上進行審美，決不是簡單的“反映”，從這種關(guān)系的本質(zhì)來說，審美活動是人對對象的“占有”，也是“對人的現(xiàn)實的占有”，因為通過審美活動人在對象上表現(xiàn)他的本質(zhì)力量，同樣也是在現(xiàn)實生活中肯定自我。正是在這種意義上，客體對象的美是人的自我本質(zhì)力量的確證。    第三，關(guān)于人的本質(zhì)特征，這是有關(guān)“人”的十分重要的思想內(nèi)容。與費爾巴哈不同，馬克思把人的勞動，即人的物質(zhì)實踐活動當(dāng)作人的本質(zhì)特征。  “正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活，通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實?！?《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》54頁)“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，人證明自已是有意識的類存在物?！?《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》53頁)“勞動這種生命活動，這種生產(chǎn)生活本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本身就是類生活。這是生產(chǎn)生命的生活。一個種的全部特征、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動?！?同上)從這些論述的形式來看，馬克思所運用的語言還與費爾巴哈相似，但透過這些表述方式，從思想的角度來說，他已經(jīng)完全脫離了費爾巴哈。    在《手稿》中，我們還可以看到大量類似的敘述，即把“勞動”、“生產(chǎn)”、“貨幣”、“資本”、“生產(chǎn)資料”、“生活資料”等經(jīng)濟學(xué)概念運用到“人”的范疇中來，人的物質(zhì)生活的需要成了人的第一需要，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動成了人的基本活動，人的勞動活動成為人的本質(zhì)特征?？傊?，“人”已經(jīng)從費爾巴哈的舊唯物主義中解放出來，從理性意志情欲的“人”變成在物質(zhì)生產(chǎn)活動基礎(chǔ)上全面發(fā)展的“人”，進入了歷史唯物主義哲學(xué)的范疇。    第四。有關(guān)人與自然界的關(guān)系，也即有關(guān)“人的對象化”和“對象人化”的思想。    “類生活從肉體方面說來就在于人(和動物一樣)靠無機界生活，而人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域說來，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧。同樣，從實踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活，這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。”(《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》52頁)    我們在前面已經(jīng)引用馬克思說的話，“人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”，這就是所謂“人的對象化”思想。而在上面引文中，馬克思又從“理論”和“實踐”兩個方面論述人是如何“對象化”的。但人為什么要“對象化”?為什么要憑借對象才能表現(xiàn)自己和自己的本質(zhì)力量?這段引文是最好的注解。因為人的存在，必須依賴自然界生活，沒有自然界，人就不能生存。所以，自然對象是人的賴以生存的資料，是人的物質(zhì)實踐活動的工具和對象，也是人意識活動的對象。沒有對象，人既不能進行物質(zhì)實踐活動，也不能進行意識活動——即不僅不能表現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，甚至不能生存下去。正是在這種意義上，自然對象才是“人的無機的身體”，即自然對象是“物化的人”，從而說明自然對象對于人類的重要性。這也就是所謂“對象的人化”。    這里必須說明的是：無論是費爾巴哈所說的“人的對象化”和“對象的人化”，還是馬克思所說的“人的對象化”和“對象的人化”。從本質(zhì)上來說，都是一個關(guān)于“人”的思想，即是一個關(guān)于主體的思想，而不是關(guān)于對象(物)的思想。這個思想，卻被許多人歪曲了。在馬克思那里，“人的對象化”是指人的存在、人的需求、人的活動必須通過對象才能表現(xiàn)出來，而“對象的人化”是指“自然界是人為了-不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體”。這是對“人的對象化”的補充說明，是從對象角度來闡述人的活動和人的類特征。    ……

媒體關(guān)注與評論

自序我對美學(xué)的研究源于興趣。美的哲學(xué)問題似乎是怪圈，要解決這個謎，取決于科學(xué)的方法。    美的產(chǎn)生、發(fā)展與人類的審美活動有關(guān)。因此，人與美的關(guān)系問題是美學(xué)的哲學(xué)核心問題。要把這種思想科學(xué)地表達出來卻是件難事，因為這是一條邏輯鎖鏈，每一個環(huán)節(jié)都有嚴格的理論涵義。   我的基本觀點表述如下：客體對象不依賴人而存在，但客體對象的美卻依賴于人。例如，彩虹、瀑布、玫瑰花、百靈鳥不依賴人而存在，但它們成為美的對象一一或者說它們產(chǎn)生美的性質(zhì)一一卻依賴于人，這是人類對它們進行審美活動的結(jié)果。人的審美活動從本質(zhì)上來說，是一種為了滿足審美需要而進行的實踐活動，如同人為了滿足物質(zhì)需求而進行的實踐活動一樣。只不過兩種活動的方式不一樣，前一種是精神形式的，后一種是物質(zhì)形式的。因此，審美對象或美的對象的存在以審美主體的存在為前提，美的存在以人的審美活動的存在為前提。審美活動既產(chǎn)生了審美主體，也產(chǎn)生了審美客體，產(chǎn)生了人與對象的審美關(guān)系。當(dāng)客體對象向人顯示出美時，或者說，當(dāng)人在客體對象上感覺到美時，這是人類審美活動的結(jié)果，而不是原因。美的這種社會屬性是人的審美活動給客體對象帶來的結(jié)果。如果沒有審美主體，或者說設(shè)有能從事審美活動的人，那么，就沒有審美對象和美的對象，也就沒有美。因此，不是美的存在引起了人們的審美活動，而是人類的審美活動把客體對象變成了審美對象，變成了美的對象或丑的對象。這正如一棵樹成為生產(chǎn)資料是人們經(jīng)濟活動的結(jié)果而不是原因那樣，樹的經(jīng)濟性質(zhì)只是人類經(jīng)濟活動給它帶來的社會性質(zhì)。同樣，任何客體對象上美的性質(zhì)只是人類審美活動給它們帶來的結(jié)果。    至于人為什么審美，這是主體方面的原因，也是主客體之間關(guān)系的原因。至于人對什么樣的客體對象進行審美，對什么樣的客體對象不進行審美，這也不是客體對象決定的，而是人的社會生活決定的，是社會生活造成的人的本質(zhì)力量決定的。任何客體對象的美，只能是主體審美資源的對應(yīng)物而已。但在審美活動中，人的審美感覺不會也不能去感覺自己的本質(zhì)力量，他們只會根據(jù)自己的本質(zhì)力量去相應(yīng)地感覺客體對象的美。這樣一來，美的主體性就似乎消失了。其實，審美客體永遠離不開審美主體，美也永遠離不開入。因此，當(dāng)某種客體對象一一例如一朵玫瑰花一一向人們顯示出美時，實際上是他們的審美感覺在客體對象上產(chǎn)生作用的結(jié)果。    我希望這本書能給學(xué)術(shù)界增加一點兒新的東西，僅此而已。

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