中華詩教與人文素養(yǎng)

前言

　　有學(xué)者批評現(xiàn)在的教育“沒有人”或“失去了人”，指的是教育過于功利，偏求專業(yè)能力的傳承和個人利益的獲得而忽視人文素養(yǎng)的培育，忽視人的思想、情感、精神世界的健康發(fā)展和個性發(fā)展。我以為這種批評是中肯的，切中了時弊。當(dāng)今整個教育有此弊端，職業(yè)教育自然也不例外，有人認(rèn)為職業(yè)教育更甚，這倒未必。　　從“自然人”向“社會人”的過渡是每一個人成長的必由之路，也是教育的基本目標(biāo)，謂之“育人”。育人的目標(biāo)是使受教育者獲得全面、自由、和諧、充分的發(fā)展以逐步融入社會，在貢獻(xiàn)社會的同時實(shí)現(xiàn)自我價值?！　÷殬I(yè)技術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)不僅是“職業(yè)人”，而且是“社會人”?！奥殬I(yè)人”是“社會人”的核心，因?yàn)閺氖乱欢ǖ穆殬I(yè)是任何人生存的前提。但是“職業(yè)人”不是“社會人”的全部，“職業(yè)人”的資格內(nèi)涵是勝任某個職業(yè)所需要的素質(zhì)，包括專業(yè)能力、社會能力和方法能力，固然是相當(dāng)寬泛的，然而“社會人”的資格內(nèi)涵不僅是人對某個職業(yè)的勝任，而是人融入社會所需要的更廣泛、更豐富的素質(zhì)要求。正如愛因斯坦所說：“學(xué)校的目的始終應(yīng)當(dāng)是：青年人離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家?！币粋€人從“自然人”向“社會人”轉(zhuǎn)化的過程是一個畢生的學(xué)習(xí)過程，是將社會的價值觀念和行為規(guī)范“內(nèi)化”為個人心理品質(zhì)的過程，使之能夠適應(yīng)社會并掌握社會所贊許的行為方式?！　∪朔菣C(jī)器，職業(yè)技術(shù)教育的目的同樣是為了育人而不是制造機(jī)器，到目前為止，還沒有一臺機(jī)器具有情感或精神世界，而人，特別是一個成熟的社會人，應(yīng)該注重對于真與善、健康情感和高尚精神的追求。培養(yǎng)這種具有較高人文素養(yǎng)的社會人，才是現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)教育的題中之義，應(yīng)該成為當(dāng)今職教教學(xué)改革的指導(dǎo)思想之一。所謂人文素養(yǎng)，包括正確地認(rèn)識自我和認(rèn)識他人、必要的自我控制和強(qiáng)烈的社會責(zé)任心、崇尚正義、心地善良、意志堅韌、富有誠信、樂于合作等等內(nèi)在的心理品質(zhì)，它不僅是一個合格公民應(yīng)該具有的基本品德，也極有益于學(xué)生學(xué)習(xí)自主性、能動性和創(chuàng)造性的培育和發(fā)揮。

內(nèi)容概要

　　有學(xué)者批評現(xiàn)在的教育“沒有人”或“失去了人”，指的是教育過于功利，偏求專業(yè)能力的傳承和個人利益的獲得而忽視人文素養(yǎng)的培育，忽視人的思想、情感、精神世界的健康發(fā)展和個性發(fā)展。我以為這種批評是中肯的，切中了時弊。當(dāng)今整個教育有此弊端，職業(yè)教育自然也不例外，有人認(rèn)為職業(yè)教育更甚，這倒未必。

書籍目錄

第一章 詩與人文素養(yǎng)第一講 中華詩教一、中華詩教的歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代振興儒家詩教新詩教毛澤東詩教當(dāng)代詩教二、振興中華詩教的現(xiàn)實(shí)意義詩教鑄造精神品格詩教培育創(chuàng)新能力詩教弘揚(yáng)愛舊主義詩教是人類文明的共識第二講 詩與智慧一、詩是原創(chuàng)性文化藝術(shù)詩是人類的母語藝術(shù)起源于詩二、詩性思維及其特點(diǎn)詩性思維詩性思維的原創(chuàng)性三、詩性直覺與詩歌創(chuàng)作詩性直覺與想象力詩性直覺與詩創(chuàng)作四、詩性智慧與科學(xué)創(chuàng)造詩性智慧及其開拓詩與科學(xué)共有一個智力空間第三講 詩與審美（一）一、詩與美育詩戀美，美戀詩詩教與美育二、詩的音樂美詩語言的整齊美詩語言的抑揚(yáng)美詩語言的回環(huán)美新詩語言的音樂美三、詩的意象美意象美意境美第四講 詩與審美（二）一、詩的含蓄美含蓄精練美比興、象征美二、詩的品味美詩的滋味說詩味美種種三、詩的風(fēng)格美詩的風(fēng)格說詩的風(fēng)格美種種第五講 詩與情操一、詩對陶冶情操的獨(dú)特作用詩的“寓教于樂”說詩以情感人二、中華詩詞情操篇擷萃愛國篇?dú)夤?jié)篇勤學(xué)篇第六講 校園詩教一、文化要承傳，詩教要先行中華詩詞濃縮文化經(jīng)典中華詩詞是科學(xué)的藝術(shù)中華詩詞是至美的藝術(shù)中華詩詞是人文精神的搖籃中華詩詞最講究意境的創(chuàng)新二、校園興詩教，載體多元化校園詩教第一課堂校園詩教第二課堂校園詩教第三課堂第二章 詩的藝術(shù)第七講 詩歌的抒情藝術(shù)一、以意勝的抒情方式一一直抒式以情勝——寫情型以理勝一一理趣型情理交融——情理型二、以境勝的抒情方式——曲抒式以形傳神以神造形神形兼?zhèn)淙?、意與境渾成的抒情方式——合抒式直覺型意象型第八講 詩歌的意象藝術(shù)一、意象與近似概念的區(qū)別與聯(lián)系意象與物象的關(guān)系意象與意境的關(guān)系二、意象的藝術(shù)特性和思維方式寫實(shí)型意象想象型意象營造意象的思維方式三、意象的組合規(guī)律直聯(lián)式組合意聯(lián)式組合想象式組合其他組合方式第九講 詩歌的語言藝術(shù)一、古典詩詞語言的整體特性凝練性多義性跳躍性可感性音樂性二、古典詩詞語言的語法特點(diǎn)錯列省略名物句詞類活用三、當(dāng)代中華詩詞對古典詩詞語言的揚(yáng)棄防止泥古，避免口號化明白曉暢和“大眾化第十講 詩的修辭藝術(shù)一、詩歌語言形象性修辭賦（鋪敘、鋪排）比（比喻、比擬）興（起興、興寄）二、詩歌語言的生動性修辭夸張三、詩歌語言的多樣性修辭借代四、詩歌語言的含蓄性修辭用典五、詩歌語言藝術(shù)性的其他常見修辭映襯雙關(guān)其他常見修辭第十一講 詩的結(jié)構(gòu)藝術(shù)一、起明起暗起反起興起二、承順承補(bǔ)承三、轉(zhuǎn)進(jìn)一層轉(zhuǎn)法退一步轉(zhuǎn)法反轉(zhuǎn)法四、結(jié)就題作結(jié)由題外作結(jié)五、古風(fēng)、詞、曲的結(jié)構(gòu)古風(fēng)詞曲第三章 古風(fēng)、楹聯(lián)和近體詩的鑒賞第十二講 詩體流變概說一、詩的起源與原型詩歌詩的起源二言、三言原型詩二、四言詩的結(jié)集與流傳四言詩的結(jié)集——《詩經(jīng)》四言詩的流傳三、由齊言詩向騷體雜言詩的衍化騷體雜言詩一《楚辭》《楚辭》的影響四、選詩以配樂的樂府歌辭兩漢樂府詩漢樂府的流變五、自然音節(jié)為主的古體詩五言、七言古體詩古體詩的特點(diǎn)和流傳六、齊言體的格律詩——近體詩永明體近體詩及其流傳七、非齊言體格律詩——詞、曲詞的產(chǎn)生及流變散曲產(chǎn)生及其內(nèi)涵第十三講 四言與雜言詩選賞一、四言詩選賞《詩經(jīng)》及其名篇選賞曹操四言詩選賞二、雜言詩選賞屈原及其代表作淺賞李白的雜言詩淺賞第十四講 五言、七言古詩和樂府選賞一、五言古詩選賞《古詩十九首》淺賞曹植的五言古詩選賞陶淵明的五言古詩選賞二、七言古詩選賞曹丕的七言古詩選賞鮑照的七言古詩選賞三、樂府詩選賞兩漢樂府選賞南北朝樂府選賞唐代新樂府選賞第十五講 平仄、聲律和對偶一、平仄平仄的概念古今平仄的錯位用普通話識別中古平仄二、聲律詩句的節(jié)奏單位及結(jié)構(gòu)節(jié)奏點(diǎn)及其位置三、對偶對偶的基本要求詞性的傳統(tǒng)分類對偶應(yīng)用實(shí)例第十六講 聯(lián)律基礎(chǔ)與對聯(lián)選賞一、對聯(lián)格律基礎(chǔ)概說單節(jié)聯(lián)聯(lián)律簡說多句單節(jié)聯(lián)例說多節(jié)聯(lián)聯(lián)律舉隅二、名聯(lián)選賞……第四章 詞、曲心及現(xiàn)當(dāng)代詩詞和新詩的鑒賞第五章 詩的承傳、發(fā)展和教學(xué)附錄跋

章節(jié)摘錄

　　2002年4月22日中華詩詞學(xué)會在杭州浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院召開了首屆創(chuàng)建“詩詞之鄉(xiāng)”和“詩教先進(jìn)單位”經(jīng)驗(yàn)交流會，標(biāo)志著新時期詩教工作步入正規(guī)化、科學(xué)化的發(fā)展軌道。繼首批三所學(xué)校以后，本次大會還授予浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、山東省昌邑市實(shí)驗(yàn)中學(xué)、廣東梅縣高級中學(xué)、山東省青島開發(fā)區(qū)崇明島路小學(xué)、湖南常德詩墻為詩教先進(jìn)單位。湖北省赤壁市、山東省昌邑市、海南省儋州市、江蘇省揚(yáng)中市、湖南省漢壽縣為詩詞之鄉(xiāng)，為當(dāng)代詩教的進(jìn)一步深入開展做了奠基性的開創(chuàng)工作。2003年12月5日，全國校園詩教經(jīng)驗(yàn)交流會在南京召開，這是繼杭州會議之后又一次專題推進(jìn)校園詩教工作的會議。會議交流了開展校園詩教的情況和經(jīng)驗(yàn)，展示了校園詩教的豐碩成果，并通過了《關(guān)于進(jìn)一步發(fā)展校園詩教的倡議書》。　　追溯歷史長河，我們清楚地看到，中華詩詞和詩教貫穿于中國歷史的每一個時期，她是中華民族精神的組成部分。我們肯定中華五千年的文化，就必然要肯定作為主流文化的詩歌的傳承，也就必然要肯定應(yīng)運(yùn)而生的詩教的歷史。可以說，詩教從來就在中國人生活的深處、人心的深處，潤物無聲，從未間斷?！　《?、振興中華詩教的現(xiàn)實(shí)意義　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。數(shù)千年的歷史實(shí)踐告訴我們，伴隨著中華民族生存發(fā)展、興衰榮辱的詩和詩教，對形成中華民族的氣質(zhì)、精神和靈魂，有著不可替代的重要作用。中國人民正在全面實(shí)現(xiàn)小康的征途上邁進(jìn)，小康社會是一個包括物質(zhì)、政治、精神全面發(fā)展的社會。在這項(xiàng)系統(tǒng)工程中，弘揚(yáng)中華民族先進(jìn)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，培育民族精神，發(fā)揮詩教的獨(dú)特作用，無疑是屬于向根部培土的戰(zhàn)略措施。在培育“以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”民族精神的過程中，中華詩教仍然有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

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