鏡中野獸的醒來

前言

　　從一百年前電影誕生起，“真實(shí)”問題就一直處于尖銳而敏感的臨界狀態(tài)，無論紛紜繁復(fù)的電影實(shí)踐，還是流派迭出的電影理論，人們?cè)谏婕半娪暗谋倔w論時(shí)，大多尋求和論證影像與現(xiàn)實(shí)世界的親密關(guān)系，其努力的目標(biāo)總免不了有“真實(shí)”一極，寫實(shí)傾向愈演愈烈，“真實(shí)”一維甚至被提到了絕對(duì)的位置上，然而，“真實(shí)”并不是好電影的全部秘密。——本書在考察了經(jīng)典“真實(shí)”理論的基礎(chǔ)上對(duì)其加以質(zhì)疑和發(fā)展，通過電影的自體反思和對(duì)觀影心理與現(xiàn)實(shí)脅迫的梳理，將理論史上零星提到的“奇觀”推舉到與“真實(shí)”同樣重要的維度上?！罢鎸?shí)”和“奇觀”分別是評(píng)價(jià)影片的縱橫坐標(biāo)，是電影“雅努斯”①的兩副面孔。　　以往，人們對(duì)電影“奇觀”的理解大多囿于兩點(diǎn)：一是特技效果帶來的視聽沖擊，一是極具文化揭丑意圖的消費(fèi)美學(xué)，因此，這個(gè)概念的運(yùn)用并非中性的描述，而多有否定與貶抑色彩，且只是偶見于零言碎語，沒有系統(tǒng)的論說。本書著重從電影本體論上重新考察和界定了“奇觀”，結(jié)合世界電影且借助于對(duì)當(dāng)下中國電影的詳細(xì)個(gè)案分析，對(duì)“身軀奇觀”、“文化奇觀”、“敘事奇觀”進(jìn)行了逐一論說。

內(nèi)容概要

　　《鏡中野獸的醒來:論電影"奇觀"》著重從電影本體論上重新考察和界定了“奇觀”，結(jié)合世界電影且借助于對(duì)當(dāng)下中國電影的詳細(xì)個(gè)案分析，對(duì)“身軀奇觀”、“文化奇觀”、“敘事奇觀”進(jìn)行了逐一論說。博爾赫斯在《鏡中野獸》中寫道：“在那時(shí)，鏡子世界和人類世界彼此不是孤立的。而且，它們差別很大——存在的東西、外形、顏色都不一樣：兩個(gè)王國：鏡子王國與人類和睦相處。有人走入、也有人走出鏡子。　　“一天夜里，鏡中的人入侵了地球，他們的力氣很大，但是，在幾場(chǎng)浴血奮戰(zhàn)之后，黃帝的魔法占了優(yōu)勢(shì)。他把侵略者擊退了，把他們監(jiān)禁在鏡子中，并強(qiáng)加一個(gè)任務(wù)，要他們像在夢(mèng)中那樣，重復(fù)人的所有動(dòng)作。他使他們喪失了力量和形象，并迫使他們成為簡(jiǎn)單的模仿映像。但是，總有一天，他們要擺脫這種魔法的嗜眠癥　　那些形象將開始醒來。它們將漸漸地與我們不同，越來越少地模仿我們、它們將打碎玻璃和金屬的屏障，而且這次它們不會(huì)被打敗?！薄　?duì)于這個(gè)故事，自然不同的人有不同的讀解，我則由它的預(yù)言性結(jié)局（即鏡中形象將醒來，越來越少地模仿人類世界）看到了電影世界對(duì)于“奇觀”的呈現(xiàn)。所謂奇觀，首先在于它與日常生活的相異性，當(dāng)電影世界（鏡中野獸）不再亦步亦趨地對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行惟妙惟肖的模仿，將會(huì)發(fā)生什么。

書籍目錄

第一章 電影的兩副“雅努斯面孔”：“真實(shí)”與“奇觀”第一節(jié) 真實(shí)：視覺與心理的雙維滿足第二節(jié) 奇觀：集中與絕對(duì)的藝術(shù)盛宴第二章 身軀奇觀：快感，人性，美。還是垃圾?第一節(jié) 銀幕上的“性”現(xiàn)象速寫第二節(jié) 電影是否應(yīng)該是去“性”的?第三節(jié) 道德焦慮及解決第三章 文化奇觀：自我與他者眼光之往返流轉(zhuǎn)第一節(jié) 文化奇觀的“異域浮現(xiàn)”與“自我形塑”第二節(jié) “文化利用”與“自我東方主義化”第四章 敘事奇觀中的技術(shù)與藝術(shù)一瞥：論“極端情境”、“極端事件”、“致命人物”及“臨界心理”第一節(jié) 荒誕際遇與精神危機(jī)．第二節(jié) “莎樂美之吻”：愛與死．結(jié)語第五章 電影“奇觀”的美學(xué)品質(zhì)：在虛實(shí)之間游蕩第一節(jié) “郁金香”與“大白菜”的基因重組：“實(shí)用”的“唯美第二節(jié) “(新)巴洛克”風(fēng)格結(jié)語后記致謝

章節(jié)摘錄

　　第一章　電影的兩副“雅努斯”面孔：“真實(shí)”與“奇觀”　　當(dāng)有人問畢加索什么是藝術(shù)時(shí)，他卻反問什么不是藝術(shù)。對(duì)于“電影是什么”這樣一個(gè)眾說紛紜的問題，我們也只能莫衷一是地在電影理論的王國中穿行著，偶爾被頗為雄辯的話語擊中，就暫時(shí)地將它圈在一個(gè)相對(duì)明確的范圍里，但這個(gè)范圍總是沒法長(zhǎng)時(shí)間地固定，因?yàn)槔碚摵屠碚撝g往往是矛盾的，而矛盾的每一方都言之鑿鑿。愛森斯坦說，電影是旨在建立含義和效果的畫框；巴贊說，電影是面向世界的窗戶；米特里說，電影既是畫框，又是窗戶。精神分析學(xué)則提出一種新的隱喻，說銀幕是一面鏡子，這樣，藝術(shù)對(duì)象便由客體變?yōu)橹黧w?！　≌缤旭R斯·門羅所言：“沒有某種從任何角度來看都是最好的藝術(shù)，沒有某種生產(chǎn)、演奏或經(jīng)驗(yàn)感受是藝術(shù)唯一正確的方法?！币虼耍瑢?duì)比這些極性化的一面之詞，本書更認(rèn)同那些尊重“兩極運(yùn)動(dòng)律”的理論?！啊畠蓸O運(yùn)動(dòng)律’意指每種文化形態(tài)，都是由兩極對(duì)立動(dòng)態(tài)地構(gòu)成的．兩極對(duì)立或交替出現(xiàn)、或同時(shí)并存，并不斷地發(fā)生沖撞和抗擊。雙方都有向?qū)α⒚娣捶较蜻\(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)，而一極又為另一極所牽制，因而在對(duì)立的兩極中便形成了一種張力平衡場(chǎng)，其效應(yīng)就轉(zhuǎn)化為文化發(fā)展變遷的內(nèi)部動(dòng)力。正是在這種兩極運(yùn)動(dòng)中，文化自身不斷調(diào)節(jié)、新陳代謝，向更為完善的高級(jí)形態(tài)演進(jìn)。而理論上紛爭(zhēng)論辯，不過是文化自身兩極運(yùn)動(dòng)在理論上的必然反應(yīng)而己。”

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    鏡中野獸的醒來 PDF格式下載

---