鏡中野獸的醒來

前言

　　從一百年前電影誕生起，“真實”問題就一直處于尖銳而敏感的臨界狀態(tài)，無論紛紜繁復的電影實踐，還是流派迭出的電影理論，人們在涉及電影的本體論時，大多尋求和論證影像與現(xiàn)實世界的親密關系，其努力的目標總免不了有“真實”一極，寫實傾向愈演愈烈，“真實”一維甚至被提到了絕對的位置上，然而，“真實”并不是好電影的全部秘密。——本書在考察了經典“真實”理論的基礎上對其加以質疑和發(fā)展，通過電影的自體反思和對觀影心理與現(xiàn)實脅迫的梳理，將理論史上零星提到的“奇觀”推舉到與“真實”同樣重要的維度上。“真實”和“奇觀”分別是評價影片的縱橫坐標，是電影“雅努斯”①的兩副面孔?！　∫酝?，人們對電影“奇觀”的理解大多囿于兩點：一是特技效果帶來的視聽沖擊，一是極具文化揭丑意圖的消費美學，因此，這個概念的運用并非中性的描述，而多有否定與貶抑色彩，且只是偶見于零言碎語，沒有系統(tǒng)的論說。本書著重從電影本體論上重新考察和界定了“奇觀”，結合世界電影且借助于對當下中國電影的詳細個案分析，對“身軀奇觀”、“文化奇觀”、“敘事奇觀”進行了逐一論說。

內容概要

　　《鏡中野獸的醒來:論電影"奇觀"》著重從電影本體論上重新考察和界定了“奇觀”，結合世界電影且借助于對當下中國電影的詳細個案分析，對“身軀奇觀”、“文化奇觀”、“敘事奇觀”進行了逐一論說。博爾赫斯在《鏡中野獸》中寫道：“在那時，鏡子世界和人類世界彼此不是孤立的。而且，它們差別很大——存在的東西、外形、顏色都不一樣：兩個王國：鏡子王國與人類和睦相處。有人走入、也有人走出鏡子?！　　耙惶煲估?，鏡中的人入侵了地球，他們的力氣很大，但是，在幾場浴血奮戰(zhàn)之后，黃帝的魔法占了優(yōu)勢。他把侵略者擊退了，把他們監(jiān)禁在鏡子中，并強加一個任務，要他們像在夢中那樣，重復人的所有動作。他使他們喪失了力量和形象，并迫使他們成為簡單的模仿映像。但是，總有一天，他們要擺脫這種魔法的嗜眠癥　　那些形象將開始醒來。它們將漸漸地與我們不同，越來越少地模仿我們、它們將打碎玻璃和金屬的屏障，而且這次它們不會被打敗?！薄　τ谶@個故事，自然不同的人有不同的讀解，我則由它的預言性結局（即鏡中形象將醒來，越來越少地模仿人類世界）看到了電影世界對于“奇觀”的呈現(xiàn)。所謂奇觀，首先在于它與日常生活的相異性，當電影世界（鏡中野獸）不再亦步亦趨地對現(xiàn)實世界進行惟妙惟肖的模仿，將會發(fā)生什么。

書籍目錄

第一章 電影的兩副“雅努斯面孔”：“真實”與“奇觀”第一節(jié) 真實：視覺與心理的雙維滿足第二節(jié) 奇觀：集中與絕對的藝術盛宴第二章 身軀奇觀：快感，人性，美。還是垃圾?第一節(jié) 銀幕上的“性”現(xiàn)象速寫第二節(jié) 電影是否應該是去“性”的?第三節(jié) 道德焦慮及解決第三章 文化奇觀：自我與他者眼光之往返流轉第一節(jié) 文化奇觀的“異域浮現(xiàn)”與“自我形塑”第二節(jié) “文化利用”與“自我東方主義化”第四章 敘事奇觀中的技術與藝術一瞥：論“極端情境”、“極端事件”、“致命人物”及“臨界心理”第一節(jié) 荒誕際遇與精神危機．第二節(jié) “莎樂美之吻”：愛與死．結語第五章 電影“奇觀”的美學品質：在虛實之間游蕩第一節(jié) “郁金香”與“大白菜”的基因重組：“實用”的“唯美第二節(jié) “(新)巴洛克”風格結語后記致謝

章節(jié)摘錄

　　第一章　電影的兩副“雅努斯”面孔：“真實”與“奇觀”　　當有人問畢加索什么是藝術時，他卻反問什么不是藝術。對于“電影是什么”這樣一個眾說紛紜的問題，我們也只能莫衷一是地在電影理論的王國中穿行著，偶爾被頗為雄辯的話語擊中，就暫時地將它圈在一個相對明確的范圍里，但這個范圍總是沒法長時間地固定，因為理論和理論之間往往是矛盾的，而矛盾的每一方都言之鑿鑿。愛森斯坦說，電影是旨在建立含義和效果的畫框；巴贊說，電影是面向世界的窗戶；米特里說，電影既是畫框，又是窗戶。精神分析學則提出一種新的隱喻，說銀幕是一面鏡子，這樣，藝術對象便由客體變?yōu)橹黧w。　　正如托馬斯·門羅所言：“沒有某種從任何角度來看都是最好的藝術，沒有某種生產、演奏或經驗感受是藝術唯一正確的方法?！币虼耍瑢Ρ冗@些極性化的一面之詞，本書更認同那些尊重“兩極運動律”的理論。“‘兩極運動律’意指每種文化形態(tài)，都是由兩極對立動態(tài)地構成的．兩極對立或交替出現(xiàn)、或同時并存，并不斷地發(fā)生沖撞和抗擊。雙方都有向對立面反方向運動的趨勢，而一極又為另一極所牽制，因而在對立的兩極中便形成了一種張力平衡場，其效應就轉化為文化發(fā)展變遷的內部動力。正是在這種兩極運動中，文化自身不斷調節(jié)、新陳代謝，向更為完善的高級形態(tài)演進。而理論上紛爭論辯，不過是文化自身兩極運動在理論上的必然反應而己。”

圖書封面

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