出版時間:2009-11 出版社:浙江大學(xué)出版社 作者:徐憲民 頁數(shù):306
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內(nèi)容概要
“省身”二字,既取自陳省身先生的名諱,蘊(yùn)含著對先生的緬懷與紀(jì)念;又源于《論語·學(xué)而》,包含了“克己修身,道德垂范”的中華傳統(tǒng)美德。創(chuàng)辦“省身講堂”,是學(xué)校踐行先生遺訓(xùn)的具體實(shí)踐,也是為了引領(lǐng)全校師生,傳省身之厚德,修載物之長風(fēng),進(jìn)而“完善人格、自強(qiáng)不息”。 兩年來,“省身講堂”遵循“人文性、學(xué)術(shù)性、開放性”的原則,以人文情懷和科學(xué)精神的塑造為出發(fā)點(diǎn),以“精神成人,專業(yè)成才”為主線,努力營造濃厚的學(xué)術(shù)氛圍和獨(dú)具特色的校園文化環(huán)境,培育優(yōu)良校風(fēng),共同創(chuàng)建社會主義和諧校園。 本書收錄了20位學(xué)者奉獻(xiàn)的20場精彩講演,其內(nèi)容涵蓋數(shù)學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域,為師生們打通了20扇看世界、品文化、思人生的窗戶。
書籍目錄
第1講 徐憲民:數(shù)學(xué)文化與素質(zhì)教育 核心提示 演講精選 數(shù)學(xué)文化與素質(zhì)教育 延伸閱讀 亮劍 師生感悟 一堂生動的數(shù)學(xué)文化課第2講 廖可斌:關(guān)于中國歷史文化的幾個重要問題 核心提示 演講精選 關(guān)于中國歷史文化的幾個重要問題 延伸閱讀 文化奇葩盛開浙江大地 師生感悟 學(xué)會對歷史文化的反思第3講 陳思和:用文學(xué)之筆捍衛(wèi)理性靈魂 核心提示 演講精選 用文學(xué)之筆捍衛(wèi)理性靈魂 延伸閱讀 我非常同情現(xiàn)在的孩子 師生感悟 聽陳思和教授講座感懷第4講 胡曉明:關(guān)于中國文化的海外認(rèn)同 核心提示 演講精選 關(guān)于中國文化的海外認(rèn)同 延伸閱讀 讀經(jīng)的新意義 師生感悟 他者視野里的中國文化第5講 夏中義:科學(xué)精神的純凈氣質(zhì) 核心提示 演講精選 科學(xué)精神的純凈氣質(zhì) 延伸閱讀 靈魂白皮書摘 師生感悟 超脫于功利之外的意義第6講 周令飛:還原一個真實(shí)的魯迅 核心提示 演講精選 還原一個真實(shí)的魯迅 延伸閱讀 魯迅姓什么? 師生感悟 從走近魯迅到走進(jìn)魯迅第7講 萬俊人:現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的道德之維 核心提示 演講精選 現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的道德之維 延伸閱讀 尋找古今中西文化的契合點(diǎn) 師生感悟 一場不成熟的戀愛第8講 邱紫華:悲劇與民族精神 核心提示 演講精選 悲劇與民族精神 延伸閱讀 邱紫華:從工人到博導(dǎo) 師生感悟 悲劇于生命的意義第9講 劉克峰:我的數(shù)學(xué)人生 核心提示 演講精選 我的數(shù)學(xué)人生 延伸閱讀 劉克峰:另類數(shù)學(xué)家 師生感悟 心靈的碰撞第10講 張頤武:30年中國夢的偉大歷程:改革開放和文化發(fā)展 核心提示 演講精選 30年中國夢的偉大歷程:改革開放和文化發(fā)展 延伸閱讀 中國心·世界觀·國宅文化 師生感悟 尋找文化的符號第11講 朱佳木:在政治體制改革中必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo) 核心提示 演講精選 在政治體制改革中必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo) 延伸閱讀 1978,從政治民主起步 師生感悟 對歷史與現(xiàn)實(shí)的深刻思考第12講 華黎明:全球化:中國與世界 核心提示 演講精選 全球化:中國與世界 延伸閱讀 中國前駐伊朗大使解讀俄撤回在伊核專家 師生感悟 歷史,見證大國風(fēng)尚第13講 胡明:胡適與中國文化 核心提示 演講精選 胡適與中國文化 延伸閱讀 實(shí)現(xiàn)兩個文化平臺的融合 師生感悟 銘記與傳誦第14講 沈國放:當(dāng)前國際形勢熱點(diǎn) 核心提示 演講精選 當(dāng)前國際形勢熱點(diǎn) 延伸閱讀 沈國放做發(fā)言人的三個“最” 師生感悟 平衡的藝術(shù)第15講 方福前:美國次貸危機(jī)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與應(yīng)對策略 核心提示 演講精選 美國次貸危機(jī)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與應(yīng)對策略 延伸閱讀 全方位打造魅力課堂 師生感悟 從金融危機(jī)中走來第16講 陳衛(wèi)平:于丹走紅與儒學(xué)普及 核心提示 演講精選 于丹走紅與儒學(xué)普及 延伸閱讀 不怕慢,就怕站 師生感悟 也談于丹走紅的背后第17講 樊和平:中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代人的安身立命 核心提示 演講精選 中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代人的安身立命 延伸閱讀 涅瓦河與秦淮河 師生感悟 我們究竟要繼承什么?第18講 楊義:重繪中國文學(xué)地圖 核心提示 演講精選 重繪中國文學(xué)地圖 延伸閱讀 為什么必須重繪中國文學(xué)地圖? 師生感悟 淺談“重繪”中國文學(xué)地圖第19講 王陽元:信息產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和集成電路設(shè)計(jì)的發(fā)展 核心提示 演講精選 信息產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和集成電路設(shè)計(jì)的發(fā)展 延伸閱讀 王陽元:持之以恒的集成電路開拓者 師生感悟 剖視信息產(chǎn)業(yè)和集成電路第20講 鮑鵬山:未來社會與我們的價值判斷力 核心提示 演講精選 未來社會與我們的價值判斷力 延伸閱讀 鮑鵬山:文人說話憑良知 師生感悟 在經(jīng)典的肩膀上看待生活
章節(jié)摘錄
數(shù)學(xué)的文化價值 要講數(shù)學(xué)的文化價值,就要知道什么是文化。文化有廣義和狹義之分,廣義的文化是指與自然相對的一個概念,它是通過人的活動對自然狀態(tài)的變革創(chuàng)造的成果:狹義的文化是指社會的意識形態(tài)和觀念形式,也就是人們的精神生活領(lǐng)域。無論從廣義還是狹義看,數(shù)學(xué)都是文化。數(shù)學(xué)對整個民族理性精神的形成、對人們良好思維習(xí)慣的養(yǎng)成有著十分重要的作用?! 【鸵粋€民族或國家的生存和發(fā)展而言,理性精神應(yīng)當(dāng)說具有特別的重要性。因?yàn)椋畜w現(xiàn)了人們對外部客觀世界與自身的總體性看法或基本態(tài)度。就西方理性精神的形成和發(fā)展而言,數(shù)學(xué)發(fā)揮了實(shí)實(shí)在在的重要作用。這從宏觀的角度最為清楚地表明了數(shù)學(xué)的文化價值?! ∪藗兂Uf,西方人比較理性,那么我們就簡單回顧一下西方理性精神的形成和發(fā)展?! ≡谠缬诠畔ED時代的各個古代文明中,人們基本上處于蒙昧無知的狀態(tài)。人們認(rèn)為,世界是混沌的,不可理解的,不可解釋的。到古希臘就不一樣了。“古希臘的智者們對自然界采取了一種全新的態(tài)度。這種態(tài)度是理性的、批判性的和反宗教的。神學(xué)中上帝按其意志創(chuàng)造了人和物質(zhì)世界的信仰被拋棄了。智者們終于得出了這樣的結(jié)論:自然界是有序的,按完美的設(shè)計(jì)而恒定地運(yùn)行著?!@種設(shè)計(jì)雖然不為人的行為而影響,卻能被人的思維所理解。”這就大大地前進(jìn)了一步,世界是可以理解的,尤其可以通過數(shù)學(xué)來理解。所以克萊因明確指出,古希臘人之所以能“摒除故弄玄虛、神秘主義和對自然運(yùn)動的雜亂無章的認(rèn)識,而代之可以理解的規(guī)律”,其“決定性的一步是數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用”。 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派堅(jiān)信,數(shù)學(xué)構(gòu)成了一切事物和現(xiàn)象的本質(zhì),通過數(shù)學(xué)的研究可揭示自然界的規(guī)律。數(shù)學(xué)為人類提供了打開自然界奧秘的鑰匙!此后更形成了一個哲學(xué)派別,即“畢達(dá)哥拉斯一柏拉圖學(xué)派”。哥白尼、開普勒、伽利略、笛卡兒、惠更斯和牛頓等大家,都深受這一傳統(tǒng)影響,他們的工作都是努力地去揭示自然界的數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)方案。 文藝復(fù)興前后,基督教神學(xué)與“畢達(dá)哥拉斯一柏拉圖學(xué)派”“聯(lián)姻”。這時期的大思想家普遍接受了這樣的觀念:上帝是有理性的,他按數(shù)學(xué)規(guī)律設(shè)計(jì)、創(chuàng)造了整個世界。從而,人們就可通過直接的探索去發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律,而這事實(shí)上也是對上帝存在性的直接證明?! 〉S著科學(xué)的發(fā)展,上帝最終不可避免地被逐出科學(xué)的領(lǐng)域。在牛頓那里上帝已被僅限于作出所謂“第一推動力”;進(jìn)而,到了拉普拉斯,他就“不再需要這樣的假設(shè)了”! 到了伽利略,則更加進(jìn)步。他首先倡導(dǎo)自然科學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)局限于“怎么樣”的問題,即應(yīng)當(dāng)滿足于對事物和現(xiàn)象的數(shù)學(xué)描述,而不去涉及“為什么”的問題。使科學(xué)初步與宗教神學(xué)劃清了界線。因?yàn)?,按這樣的觀點(diǎn),宗教神學(xué)的作用僅限于對“為什么”的問題作出解釋,對于事物和現(xiàn)象的描述則完全是科學(xué)的任務(wù)。由此,上帝就被請到了自然科學(xué)的后臺。這是理性精神的偉大勝利,數(shù)學(xué)在此過程中發(fā)揮了核心作用。 數(shù)學(xué)在西方理性精神的形成和發(fā)展中發(fā)揮了特別重要的作用,我們常稱這樣的理性精神為“數(shù)學(xué)理性”?!皵?shù)學(xué)理性”的主要內(nèi)涵有以下幾方面: 一是主客體的嚴(yán)格區(qū)分。在自然界研究中,應(yīng)當(dāng)采取純客觀的、理智的態(tài)度,而不應(yīng)摻雜任何主觀、情感成分。這就是科學(xué)態(tài)度?! 《菍ψ匀唤绲难芯繎?yīng)當(dāng)是精確的、定量的,而不是含糊的、直覺的。這是“數(shù)學(xué)理性”的“數(shù)學(xué)”特征,可以看作“數(shù)學(xué)理性”的核心所在?! ∪桥械木窈烷_放的腦袋。所謂“批判的精神”,即堅(jiān)持這樣的真理觀:任何權(quán)威,或是自身的強(qiáng)烈信念,都不能被看成判斷真理性的可靠依據(jù)。數(shù)學(xué)作為一種“看不見的文化”對于人們養(yǎng)成批判的精神有重要影響?! ∷氖浅橄蟮?、超驗(yàn)的思維取向?! ∮幸稽c(diǎn)必須注意,西方的“數(shù)學(xué)理性”在很大程度上與古代中國的自然觀與認(rèn)識論直接對立。如中國儒家“天人合一”的觀點(diǎn)就是與西方“主客體的嚴(yán)格區(qū)分”的觀點(diǎn)直接對立的。還有我們講的“道”這一概念,傳統(tǒng)“悟道”的提法則又顯然表明,對于“道”的認(rèn)識主要是一個“感悟”的過程。這是中國古代的一個重要特征。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中有這樣一句話:“歐洲人傾向于尋求現(xiàn)象之外或超乎現(xiàn)象的實(shí)在,而中國人則在現(xiàn)象之中尋求實(shí)在?!边@與上述“數(shù)學(xué)理性”的抽象的、超驗(yàn)的思維取向是直接相對立的。還有“中庸之道”,對于“中庸之道”的刻意追求,對于古訓(xùn)與先師的無比崇敬,顯然也構(gòu)成了中國文化的一個重要特征。所有這些都與西方文化的批判性、進(jìn)取性形成了鮮明的對照?! 皵?shù)學(xué)理性”被看成近代自然科學(xué)何以能在西方順利地得以建立的一個重要條件。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中提出了這樣一個問題:為什么近代科學(xué)在伽利略時期的西方產(chǎn)生,而在公元2世紀(jì)到公元15世紀(jì)一直處于領(lǐng)先地位的中國傳統(tǒng)科學(xué)卻處于原始的經(jīng)驗(yàn)主義階段,沒有能自發(fā)地產(chǎn)生近代科學(xué)?的確,我們的《九章算術(shù)》很早啊,可為什么沒有形成理性推理呢?我們的四大發(fā)明也很早啊,可為什么沒有形成現(xiàn)代科學(xué)呢?這個問題真的很值得思考?! ∩厦媸菑暮暧^角度講數(shù)學(xué)的文化價值,如果從微觀的角度看數(shù)學(xué)的文化價值,那就是思維,對個人思維方式的改變。數(shù)學(xué)對于人們養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣有十分重要的意義,在數(shù)學(xué)教育中,我們不應(yīng)該只注意知識的學(xué)習(xí),而更應(yīng)該重視思維方法的訓(xùn)練和培養(yǎng),重視能力的培養(yǎng),而其核心則在于幫助學(xué)生學(xué)會數(shù)學(xué)地思維,學(xué)會數(shù)學(xué)地觀察世界和處理問題。什么叫數(shù)學(xué)地思維,數(shù)學(xué)地觀察世界和處理問題?實(shí)際上就是數(shù)學(xué)化的思想在起作用。所謂“數(shù)學(xué)化”,是指如何由實(shí)際問題去建構(gòu)數(shù)學(xué)模型,然后應(yīng)用數(shù)學(xué)的知識和方法求得問題的解決。如面對一個具體的實(shí)際問題,先把它抽象成一個數(shù)學(xué)問題,然后利用數(shù)學(xué)的手段把這個題目解出來,再用到實(shí)際問題中,獲得預(yù)期的效果。這就是數(shù)學(xué)化的思想。在這個抽象的過程中要注意兩點(diǎn):一是由定量到定性的研究思想。這里指,在對事物或現(xiàn)象進(jìn)行研究時,應(yīng)盡可能地用數(shù)學(xué)的概念對對象作出刻畫,通過數(shù)學(xué)的研究揭示其內(nèi)在的規(guī)律。二是數(shù)學(xué)化的過程必然包含有一定的簡化和理想化。在數(shù)學(xué)模型的建構(gòu)過程中,我們應(yīng)當(dāng)集中于具有關(guān)鍵作用的量和關(guān)系?! ∮袀€小新聞,講復(fù)旦大學(xué)數(shù)學(xué)教授李先平研究《紅樓夢》的作者。李先平先把書中“的、了、嗎、呢”等虛字統(tǒng)計(jì)出來,共有47個虛字,然后統(tǒng)計(jì)這些虛字出現(xiàn)在各回中的頻率,再據(jù)此作句類分析。數(shù)據(jù)結(jié)果可畫出一條線,出現(xiàn)頻率高的在線的上方,低的在線的下方。結(jié)果在這條線上方的恰好是《紅樓夢》的前80回,在此線下方的恰為后40回。由此李先平教授得出結(jié)論:《紅樓夢》是兩個人寫的! 我們還要講的是公理化思想。 所謂“公理化”,即是在理論的組織中應(yīng)當(dāng)用盡可能少的概念和命題作為必要的基礎(chǔ),并通過明確的定義邏輯推理來建立演繹的體系?!肮砘北壬鲜觥皵?shù)學(xué)化”的抽象層次更高。數(shù)學(xué)化只解決一個概念問題,而作為一種組織形式,公理化事實(shí)上涉及諸多命題(事實(shí)性結(jié)論)與概念間的邏輯聯(lián)系,從而包含了由個體向整體的過渡?! 」砘^程經(jīng)歷了漫長的歷史,古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開創(chuàng)了把幾何學(xué)作為證明的演繹科學(xué)研究的方向;柏拉圖對許多邏輯的原理加以闡明;亞里士多德在總結(jié)和概括前人創(chuàng)造的幾何和邏輯知識基礎(chǔ)上,首次對公理方法進(jìn)行論述,建立了形式邏輯的核心——三段論,奠定了公理化方法的基礎(chǔ);歐幾里得是系統(tǒng)應(yīng)用公理化方法的第一人,其《幾何原本》一直被看成公理化的一個典范。 歐幾里得在《幾何原本》中成功地運(yùn)用公理化方法建立起了自己的幾何理論,清楚地表明了理論思維的力量。在這一著作中,數(shù)學(xué)(幾何)已不再是各個孤立命題的簡單匯集,而構(gòu)成了一個嚴(yán)密的系統(tǒng),不僅各個命題的內(nèi)在聯(lián)系得到了清楚的揭示,我們也可單純憑借邏輯思維由已知的事實(shí)去引出新的知識。
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《省身講堂演講錄》是《省身講堂》之一,希望這些閃爍著人文思想和人生智慧的文字,影響更多人的生活。校園文化是一所大學(xué)的核心競爭力,是大學(xué)賴以生存的根基和血脈,是大學(xué)的靈魂,它關(guān)系到“培養(yǎng)什么樣的人,如何培養(yǎng)人”這一永恒的教育主題,它營造的育人環(huán)境對提高大學(xué)生綜合素質(zhì)起到積極的熏陶作用?!笆∩碇v堂”正是以此為己任,努力培育和彰顯學(xué)校的校園文化特色。如今,“省身講堂”已成為學(xué)校的一張文化名片。
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