《周易》與中國(guó)文學(xué)的形成

前言

初次與《周易》邂逅，是在二十世紀(jì)七十年代。其時(shí)，我初中畢業(yè)，適逢文化革命正酣，輟學(xué)在家，染發(fā)疔瘡，雖中西合璧藥石兼治，然終不見效。一日，父親說要帶我去鄰村看看謝先生。謝家世代為醫(yī)，子女早年參加革命，解放后在京城當(dāng)了大官，先生于解放初隨子女去了京城。文化革命后，先生回到老家，但因其女兒、女婿是解放軍高級(jí)將領(lǐng)，且有父老鄉(xiāng)親護(hù)著，當(dāng)?shù)氐募t衛(wèi)兵也就不敢為難他。于是，先生在家重操舊業(yè)，為父老鄉(xiāng)親看病開處方而不取分文。父親一再囑咐，先生德高望重，醫(yī)道精深，要我懂禮貌知敬重。我唯唯諾諾，隨父來到先生家。只見先生一襲布衫，鶴發(fā)童顏，頗有古典小說中得道高人的風(fēng)范。父親將我長(zhǎng)疔瘡的情況說了一通，先生點(diǎn)點(diǎn)頭，拉過我的手，用三個(gè)溫軟的手指輕輕搭在我的脈門。片刻，對(duì)我父親說，孩子是因?yàn)檠獰嵊艚Y(jié)而致疔瘡，只要吃點(diǎn)清熱解毒的藥就會(huì)好的，說著給我開了一個(gè)藥方。我接過一看，上面只有這么幾個(gè)字：甘草、金銀花各五錢。我正在疑惑，先生吩咐，每天一劑，開水泡了當(dāng)茶喝。先生與父親小時(shí)候大概比較熟悉，兩人聊起兒時(shí)的趣事。我則環(huán)視起先生家的擺設(shè)，這是一座磚砌瓦房，除了比一般人家高大些外，也沒有其他不同。

內(nèi)容概要

《周易》雖為占筮之書，然其經(jīng)、傳卻孕育著中國(guó)文學(xué)的胚芽，于占筮之樹綻放出文學(xué)之花，對(duì)中國(guó)文學(xué)的形成產(chǎn)生了極其廣泛而深遠(yuǎn)的影響，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上具有肇始發(fā)端之功。本書從文學(xué)的角度解讀《周易》，為本研究拓展了新的領(lǐng)域，也為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)提供了傳統(tǒng)的、富有民族特色的參照體系，具有一定學(xué)術(shù)參考價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

沈志權(quán)，1956年生，副教授、記者，浙江大學(xué)中文系畢業(yè)，曾先后在報(bào)社、黨政機(jī)關(guān)、高校工作。工作之余，潛心于古典文學(xué)研究，已發(fā)表學(xué)術(shù)論文及其他文章百余萬字。

書籍目錄

第一章  導(dǎo)論　一、《周易》本占筮之書　二、《周易》是先民的智慧寶典　三、《周易》是人類童年時(shí)代的百科全書　四、《周易》是華夏文化的源脈第二章  中國(guó)文學(xué)的源頭　一、文學(xué)起源諸說　二、文字與文學(xué)　三、周易：中國(guó)文學(xué)的源頭第三章　《周易》的文學(xué)樣式　一、詩(shī)歌之雛形　二、寓言之萌芽　三、散文之前驅(qū)　四、小說之胚基　五、戲劇之因子第四章　《周易》反映的社會(huì)生活　一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)　二、國(guó)家政治　三、洪荒爭(zhēng)戰(zhàn)　四、婚姻習(xí)俗　五、其他第五章　《周易》的形象思維　一、“觀物取象”“法象制器”——具象思維　二、“精義入神”“周流六虛”——意象思維　三、“言曲而中”“事肆而隱”——隱喻思維　四、“范圍天地”“曲成萬物”——聯(lián)想與想象思維第六章　《周易》的意象原型　一、龍　　二、馬　三、水　四、雷電　五、飛鳥　六、羊與狐第七章　《周易》的結(jié)構(gòu)特色　一、經(jīng)傳合璧　二、文象并構(gòu)　三、六位成章　四、三才一體第八章　《周易》的文學(xué)表現(xiàn)手法　一、描寫刻畫，傳神逼真　……第九章　《周易》的語言藝術(shù)第十章  《周易》的文學(xué)觀第十一章  《周易》在中國(guó)文學(xué)史上的地位與影響附錄一  關(guān)于《周易》與文學(xué)以外的幾點(diǎn)思考附錄二  《周易》白文參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

1.模仿說這是文學(xué)藝術(shù)起源諸說中一種最古老的理論，由兩千年前的古希臘哲學(xué)家德謨克利特首先提出。他認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然界的模仿：“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)，從燕子我們學(xué)會(huì)了造房子，從天鵝和黃鶯的歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌。”①亞里士多德發(fā)展了德謨克利特的觀點(diǎn)，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)起源于對(duì)自然、社會(huì)和人生的模仿，模仿是人的天性和本能。只是由于模仿的對(duì)象不同、所用的媒介不同，因而產(chǎn)生不同的藝術(shù)種類。有一些人用顏色和姿態(tài)來制造形象，模仿許多事物，而另一些人則用聲音來模仿。柏拉圖在《法律篇》中提出音樂“模仿善的或惡的靈魂?！惫帕_馬的盧克萊修、賀拉斯亦與亞里士多德的觀點(diǎn)相似。此后，文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)·芬奇、法國(guó)啟蒙思想家狄德羅、俄國(guó)作家車爾尼雪夫斯基等人都不同程度地繼承和發(fā)展了這一學(xué)說。文學(xué)藝術(shù)起源于“模仿”的說法影響極大，直到十八世紀(jì)末期，西方現(xiàn)實(shí)主義理論一直沒有超出過模仿說。在中國(guó)古代典籍中，也有不少類似于文學(xué)藝術(shù)起源于模仿的說法。《周易·系辭下》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀烏獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！闭f的是伏羲通過仰觀俯觀、遠(yuǎn)取近取的方法，模仿自然人類事物創(chuàng)設(shè)了八卦?！缎⌒蟆は蟆芬嘣疲骸帮L(fēng)行天上，小畜。君子以懿文德。”是說風(fēng)在天上吹行，卷動(dòng)云彩變幻出多姿多彩的景象，這是天地文章，君子可用以模仿效法它，寫出美好的文章。

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《與中國(guó)文學(xué)的形成》：浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)院課題成果。

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