維特根斯坦劍橋講演錄

前言

本書譯自《維特根斯坦1930-1932年劍橋講演錄》（Wittgenstein’s Lectures，Cambridge，1930～1932）和《維特根斯坦1932-1935年劍橋講演錄》（Wittgenstein’s Lectures，Cambridge，1932-1935）。這兩本筆記雖然是維特根斯坦的學(xué)生根據(jù)講演記錄以及維特根斯坦本人的一些備課筆記整理而成的，但在維特根斯坦思想研究中卻有著不可替代的作用。這是因為，其一，它們原始地記錄下了維特根斯坦在他思想發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時期思考的問題，以及他在向?qū)W生們作講演時思想發(fā)展的軌跡。這些都是維特根斯坦整個思想中的重要內(nèi)容。其二，這些筆記真實地反映了維特根斯坦的思想、風(fēng)格和講演魅力，人們從中能夠感受到維特根斯坦在講演時的思想變化。因為，盡管維特根斯坦在講演之前都對所要討論的主題深思熟慮過，但事實上，他的每次講演又是對這些主題的重新考慮，因而每次講演都是一次新的討論。所以，真實地記錄下他對同一個主題的不同講演，就是記錄下他的思想發(fā)展過程。這兩本講演筆記所持續(xù)的時間從1930年到1935年，這正是維特根斯坦的思想發(fā)生轉(zhuǎn)折的重要時刻。1929年初，維特根斯坦重返劍橋，重新開始了他的哲學(xué)研究工作。1930年初，在尚未被劍橋大學(xué)正式接納為研究員時，他就應(yīng)邀開始了他的關(guān)于語言、數(shù)學(xué)和邏輯問題的講座。他最初的計劃是每周一次，后來又增加了一次討論課，專門討論在正式課程中提出的問題。

內(nèi)容概要

　　《維特根斯坦劍橋講演錄》記錄了1930年至1935年維特根斯坦在劍橋所作的講演，內(nèi)容涉及語言、數(shù)學(xué)和邏輯問題。這些筆記原始地記錄下了他的思想發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時期思考的問題，以及他任向?qū)W生們作演講時的思想發(fā)展軌跡。這些都足維特根斯坦的思想整體中的最要內(nèi)容；同時，這些筆記真實反映了維特根斯坦的思考風(fēng)格和講演魅力，人們從中能夠感受到他任講演時的思路變化。

作者簡介

作者：（英國）維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein） 譯者：周曉亮 江怡路德維?！ぞS特根斯坦（Ludwig Wittgenstein，1889-1951），20世紀(jì)哲學(xué)外最再要的人物之一，語言哲學(xué)的奠基人。他經(jīng)過長期的努力，在不同時期建立起兩種極具獨創(chuàng)性的思想體系，每一體系部具有一種精致而有力的風(fēng)格，極大地影響了當(dāng)代哲學(xué)，這兩種思想體系分別以《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》為經(jīng)典著述，而在不同時期之間所發(fā)生的思想轉(zhuǎn)折，同樣頗具啟發(fā)意義。

書籍目錄

維特根斯坦劍橋講演錄1930—1932致謝引言維特根斯坦的講演系列A和系列B的日程表系列A，1930年系列B，1930—1931年系列C，1931—1932學(xué)年雜記維特根斯坦劍橋講演錄1932—1935編者前言第一部分 1932—1933年哲學(xué)講演第二部分 黃皮書(選段)1933——1934第三部分 1934—1935年講演第四部分 為數(shù)學(xué)家的哲學(xué)1932—1933年講演

章節(jié)摘錄

插圖：當(dāng)我說幾何直線把它們連接起來，我只是改變了對它們一一對應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)。我們并沒有提供某個標(biāo)準(zhǔn)，去判定這兩個類是否是數(shù)目相等，因為我們可以把“一條幾何線連接兩個點”翻譯為“說在它們之間畫出一條實線是有意義的”。如果“A的數(shù)目=B的數(shù)目”這個陳述是指“說做出一一對應(yīng)是有意義的”，那么這種對數(shù)目相等的斷定就是一個語法命題，沒有說任何有關(guān)實在的事情。說10×10=2×50，只要這些單位在幾何學(xué)上是相互對應(yīng)的，這就是斷定了一個語法命題；它與世界無關(guān)。說幾何直線連接著點，這種說法的魅力在于，我們似乎是說這里存在著某種對應(yīng)。但關(guān)于幾何線的陳述并沒有對實在說什么。它的意思并不是指存在著一個對應(yīng)，而毋寧是指，說存在一個對應(yīng)是有意義的。羅素的理論就像這種用幾何直線對對應(yīng)的類似說法，也顯得好像已經(jīng)存在著對應(yīng)，而且是在實驗判定之前就已經(jīng)存在了的。這似乎是說，我們把類的數(shù)目相等問題還原為這樣的問題：“它們是對應(yīng)的嗎？”而在這之前，這個問題并沒有在實驗上得到解決。讓我們再看一下“能夠”一詞在“能夠?qū)?yīng)”中的用法。假定兩點據(jù)說可以用它們之間畫出的線連接起來。而一個人是否可以這樣做，則取決于某些條件——他沒有被殺死，這個表面沒有消失，等等。我們對某些條件有興趣，而對另一些條件則沒有興趣。（假如所有英國人的鼻子都可以與德國人的鼻子連接起來。如果德國人拒絕了那會怎么樣？對這種可能性我們沒有興趣。）那么哪個是我們感興趣的條件呢？假定一個人將活著，而且沒有人妨礙他，那么還有什么條件能使他畫出這些線呢？有意義的似乎并不是物理上的條件；因為我們說，無論物理條件是什么，都可能在兩點之間畫出線來。所謂的“可能”，我們是指邏輯上的可能。那么這里所要尋求的可能性現(xiàn)象在哪里呢？只是在我們所使用的符號體系中。邏輯可能性的本質(zhì)，就是語言中所制定的東西。而所制定的東西，則取決于事實，而不是事實使之成為真的或假的。證明符號體系的正當(dāng)性的東西是它的有用性。

編輯推薦

《維特根斯坦劍橋講演錄》由浙江大學(xué)出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    維特根斯坦劍橋講演錄 PDF格式下載

---