從康德到朱熹

內(nèi)容概要

　　本書(shū)是其在白鹿洞書(shū)院講學(xué)的講稿匯編。他以《白鹿洞書(shū)院揭示》和《近思錄》為主要內(nèi)容，著力闡明濂洛關(guān)閩的主要思想，簡(jiǎn)明扼要，深入淺出，頗可見(jiàn)其理學(xué)的造詣。特別是他以朱子《揭示》為東亞近世學(xué)校的共同校訓(xùn)頗具創(chuàng)新。

作者簡(jiǎn)介

朱高正，1954年出生，是南宋大儒朱熹的第26代孫。1977年臺(tái)灣大學(xué)法律系畢業(yè)，1980年赴德國(guó)波恩大學(xué)深造，1985年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1998年9月獲聘為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院特邀教授。博覽群籍，學(xué)貫中西，向以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、重建中國(guó)文化主體意識(shí)、推動(dòng)中國(guó)全方位現(xiàn)代化為己任。其德文著作《論康德的人權(quán)與基本民權(quán)學(xué)說(shuō)》1990年出版后，被全球哲學(xué)權(quán)威刊物《康德研究》季刊評(píng)為當(dāng)代研究康德法權(quán)哲學(xué)的必備著作。1995年出版易學(xué)專(zhuān)著《周易六十四卦通解》及《易經(jīng)白話(huà)例題》?！吨芤琢呢酝ń狻繁弧稌?shū)目季刊》評(píng)為現(xiàn)代最佳易學(xué)著作，并將之與程頤《伊川易傳》、朱熹《周易本義》兩本易學(xué)名著并列?！兑捉?jīng)白話(huà)例解》收錄在《易學(xué)智慧叢書(shū)》中，該叢書(shū)被評(píng)為當(dāng)代易學(xué)優(yōu)秀出版品。2010年出版《近思錄通解》，由華東師大出版社出版。朱高正作品精選集《中華文化與中國(guó)未來(lái)》亦已由華東師火出版社出版。

書(shū)籍目錄

第一講  《白鹿洞書(shū)院揭示》的當(dāng)代意義
第二講  從《近思錄》看新儒學(xué)的發(fā)展
第三講  近世歐陸理性主義與新儒學(xué)的會(huì)通
第四講  “格物致知”與全方位的讀書(shū)法
第五講  理學(xué)中“存養(yǎng)”與“克己復(fù)禮”的工夫
附錄一  聯(lián)邦德國(guó)的公民教育
附錄二  “朱子學(xué)”對(duì)現(xiàn)代人修身的意義
附錄三  從“新儒學(xué)”談太極拳
附錄四  新儒學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化與重建國(guó)際秩序的意義
附錄五  “必也正名乎”——重點(diǎn)《傳習(xí)錄》有感
附錄六  黃直卿《乾、坤二爻釋義》解
附錄七  古本大學(xué)新校本
附錄八  古本中庸新校本
附錄九  了凡四訓(xùn)新校本
跋

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：隨時(shí)隨地以敬來(lái)操存此心，那就可以勝過(guò)形形色色、數(shù)以百計(jì)的邪惡。自古正邪不兩立，我們要能“盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私”，否則由于人有七情六欲，邪惡就會(huì)以各種方式潛藏滋長(zhǎng)于情欲之間，惟有主一、主敬，才能戰(zhàn)勝百邪，這就是“敬勝百邪”（第三十八條）。而敬又根源于誠(chéng)。伊川在解釋震卦卦辭“震驚百里，不喪匕鬯”時(shí)說(shuō)：“臨大震懼，能安而不自失者，惟誠(chéng)敬而已”（第五條）。這是說(shuō)身為主祭的長(zhǎng)子，面臨巨大的震懼，之所以能心境安穩(wěn)，不因而掉落了祭神用的匕鬯。這是因?yàn)殚L(zhǎng)子誠(chéng)敬積于中，上交于神明，不敢懈怠，因此才能安穩(wěn)不為所動(dòng)。持敬以存養(yǎng)，不能有片刻的間斷，就像孔子所說(shuō)“逝者如斯乎！不舍晝夜”（《論語(yǔ)·于罕》第十七章）。由此可見(jiàn)圣人的心就如《中庸》的“純亦不已”，純誠(chéng)而不息就是“天德”。有天德則此心渾然都是天理，私意不能使之稍有間斷，那就可以討論實(shí)行王道了。因?yàn)橥醯蕾F純不純就是雜霸了。想要“純亦不已”，就要做好慎獨(dú)的工夫，唯有慎獨(dú)才能不間斷。若不能慎獨(dú)，便會(huì)在獨(dú)處時(shí)、隱微處讓私欲闖入，那天理就有間斷了。而這個(gè)“慎獨(dú)”、“純亦不已”正是存養(yǎng)已熟的表征。至于如何持敬，程夫子引《禮記·祭義》的“嚴(yán)威儼恪”作為持敬的人手處。在祭祀的典禮中，要正衣冠、尊瞻視，不可稍有輕慢，這雖不是所以誠(chéng)敬之道，但要做到誠(chéng)敬就得由此人手（第四十九條）。因?yàn)椴粐?yán)整其外，則無(wú)以養(yǎng)其內(nèi)。外表端正，則內(nèi)自嚴(yán)肅，如此就能“內(nèi)外交相養(yǎng)”（第五十六條）。換言之，內(nèi)無(wú)妄思，自然外無(wú)妄動(dòng)。而上文也提及明道先生要門(mén)生從“靜坐”做起，只是不能光是靜坐，而是要配以持敬來(lái)靜坐，方才不會(huì)流于異端。伊川曾盛贊其門(mén)生呂與叔，在六月的炎炎夏日，平素閑居，仍然是“儼然危坐”，可說(shuō)持敬十分敦篤了。

媒體關(guān)注與評(píng)論

吾友朱高正博士，近赴白鹿洞書(shū)院講學(xué)，集其講學(xué)所錄。成“白鹿洞講演錄”一書(shū)，他以《白鹿洞書(shū)院揭示》和《近思錄》為主要內(nèi)容，著力闡明潦洛關(guān)閩的主要思想，簡(jiǎn)明扼要，深人淺出，頗可見(jiàn)其理學(xué)的造詣。特別是他以朱子《揭示》為東亞近世學(xué)校的共同校訓(xùn)，這個(gè)提法，發(fā)人所未發(fā)，甚能點(diǎn)出朱子學(xué)教育思想的普遍意義，我以為是很值得重視的。　　——陳來(lái)序高正先生的這本“白鹿洞講演錄”與去年出版的《近思錄通解》是姊妹篇，純屬研究朱子學(xué)的專(zhuān)著，但卻冠以“從康德到朱熹”的正式標(biāo)題，推想其用意，可能是強(qiáng)調(diào)這部著作主要是著眼于中西會(huì)通，以康德哲學(xué)作為會(huì)通的橋梁，來(lái)凸顯朱熹哲學(xué)的當(dāng)代意義。高正先生是朱子的第二十六代孫，又是獲得博士學(xué)位研究康德哲學(xué)的專(zhuān)家，從學(xué)術(shù)的角度說(shuō)，從事這種會(huì)通工作是十分自然的。但是，就支撐這種會(huì)通工作的精神動(dòng)力而言，卻不僅僅是純?nèi)怀鲇趯W(xué)術(shù)的考慮，而是為當(dāng)代中國(guó)文化的主體意識(shí)的失落與重建憂(yōu)心如焚，上下求索，探尋一條可行的出路。作者的這種心態(tài)，在閱讀“白鹿洞講演錄”的過(guò)程中，是隨時(shí)隨處可以感受得到的?！　　鄶?shù)康序

編輯推薦

《從康德到朱熹:白鹿洞講演錄》由浙江大學(xué)出版社出版。

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