流動風(fēng)景
出版時間：2011-12 出版社：浙江大學(xué)出版社 作者：洛楓 頁數(shù)：170
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前言
簡體版自序 手書的風(fēng)景線 洛楓 這是法國文論家羅蘭·巴特（Roland Barthes）在非常詩化的個人傳記《羅蘭·巴特》中的片語。說是詩化，因為內(nèi)里的敘述抒情、充滿巧喻和比興；說是片語，因為作者的文字十分斷裂和不依常規(guī)，就這樣建構(gòu)了他的童年記憶、學(xué)習(xí)與寫作生活，以及對生命和藝術(shù)的哲思。他將自己也看成一個文本（Text），通過“閱讀”和“書寫”作自我審視，文本織成的網(wǎng)穿梭過去與目前，網(wǎng)羅想望與將來，勾成作者奇異的身影——一直以來常常沉迷于羅蘭·巴特的書寫世界，不但讓我增長見識、磨練思維，同時也提升空想的層次、玩味語言表述在不可能之中的可能，他的論述風(fēng)華照見我一路走來的寫作歷程，點點滴滴皆有回光返照，我愿在這里追本溯源，為這本《流動風(fēng)景：香港文化的時代記認》重頭細認書寫的來龍去脈?！ ”緯鴣碜?008年的《請勿超越黃線：香港文學(xué)的時代記認》，由香港文化工房的袁兆昌出版，收錄我從1989年到2002年間有關(guān)香港文學(xué)的評論文字——我屬于“板蕩的世代”，和我的父母不同，沒有經(jīng)歷走難、移居和暴動的日子，卻在成長的青蔥歲月里碰遇不同的“界線”：剛上大學(xué)的時候，英國政府和中國政府簽署《中英聯(lián)合聲明》，每日翻開報章滿眼盡是“大限”和“終結(jié)”；在美國博士學(xué)位還未完成便趕回來看“九七回歸”，卻只看見了煙花、華服、彩燈和暴雨……板蕩的世代，生活于歷史的“翹翹板”上，兩頭不是岸，中間也沒有可以立足的支點，只可以繼續(xù)偏離、彳亍和繞圈。因此，這本文集書寫的香港文學(xué)論述，沖撞無數(shù)的時代界線，并從文化身份、本土意識、解殖民化、家國之思、香港地區(qū)與中國內(nèi)地的關(guān)系、歷史再現(xiàn)，以致日常生活的政治、個體抒情的聲音、性別與情色、城市與自然等議題，盛載沿路風(fēng)景的變遷。論述的作家和作品橫跨不同的年代，卻有著對香港社會、政治、文化、民生、經(jīng)濟共同的關(guān)懷，他／她們或以詩歌辨認自我，追思家國，或借用小說虛幻的場景建構(gòu)現(xiàn)世的理想藍圖，或通過別人的故事演說城市的盛衰起跌，或跨越文化、地域的疆界，尋認香港的歷史面貌——第一部分通過“文化閱讀”的方法，透視香港文學(xué)寄存的生態(tài)環(huán)境，或因應(yīng)社會事件而作出的時代回應(yīng)。第二部分從作家個體生命的經(jīng)驗出發(fā)，勾勒眾多不同的呼喚聲音，如追尋自然的吶喊、抒發(fā)自我的家國之思，甚至是詠物的靜觀、愛情的省思，看詩的詠唱如何拍動城市時刻躍動的心跳。第三部分采用短小的篇幅、輕松的筆調(diào)，評述香港文學(xué)一直流動的點線面，從牽涉兩岸三地政治的小說，到繾綣個人情色想像的詩歌，從女性靜默的敘述，到男性交身的性別建構(gòu)，共同編織縱橫交錯的年代喧嘩——這些都是彌足珍貴的，因為在世界遼闊的版圖上，沒有一個地方像香港這樣經(jīng)歷如此不完整的殖民與解殖民經(jīng)驗，以及異常的城市發(fā)展；這些經(jīng)驗不因年月的流逝而變舊，亦不因空間的改換而消亡?！ ￠_首提及羅蘭·巴特的話語，說當(dāng)我在書寫的時候，“文本”即奪取了敘述的延續(xù)性！那是一種自我融入的書寫狀態(tài)，文字剎那活起了自己的生命，主宰敘述、描繪、論辯的流向，帶點身不由己，同時又物我兩忘，這正是我用筆書寫香港的情狀呢！是的，是用筆書寫，我不懂中文電腦打字，向來都是手書原稿，這“手書”的情境猶如巴特所言那樣，即使是理論的建構(gòu)，也讓“自我”涉入甚深，由眼觀、手動，然后意隨心發(fā)．便完成了香港這座城市的七色圖像，時而青春律動滿溢朝氣，時而暮靄沉沉仿佛風(fēng)燭殘年。香港的故事、心事．連著歷史的血肉、時間的淪海桑田、空間的崛起又倒下，輾轉(zhuǎn)留下斑駁的痕跡，而我的“手書”既有個人文化背景的視點所在，也有主體情愫的牽纏，總希望視點不是盲點，縱然只從一山一水量度海岸的變遷，只從一詩一文浮照街頭的燈火，甚至只憑一些市聲的交迭勾勒日常生活的剪影，但仍希望能用鮮活的文字網(wǎng)住香港稍縱即逝的流動風(fēng)景?！ ?011年10月1日 香港
內(nèi)容概要
洛楓所著的《流動風(fēng)景(香港文化的時代記認)》書寫的香港文學(xué)論述。
《流動風(fēng)景(香港文化的時代記認)》第一部分通過“文化閱讀”的方法，透視香港文學(xué)寄存的生態(tài)環(huán)境，或因應(yīng)社會事件而作出的時代回應(yīng)。
第二部分從作家個體生命的經(jīng)驗出發(fā)，勾勒眾多不同的呼喚聲音，如追尋自然的吶喊、抒發(fā)自我的家國之思，甚至是詠物的靜觀、愛情的省思，看詩的詠唱如何拍動城市時刻躍動的心跳。第三部分采用短小的篇幅、輕松的筆調(diào)，評述香港文學(xué)一直流動的點線面，從牽涉兩岸三地政治的小說，到繾綣個人情色想像的詩歌，從女性靜默的敘述，到男性交身的性別建構(gòu)，共同編織縱橫交錯的年代喧嘩——這些都是彌足珍貴的，因為在世界遼闊的版圖上，沒有一個地方像香港這樣經(jīng)歷如此不完整的殖民與解殖民經(jīng)驗，以及異常的城市發(fā)展；這些經(jīng)驗不因年月的流逝而變舊，亦不因空間的改換而消亡。
作者簡介
原名陳少紅，詩人、文化評論人，張國榮迷。香港大學(xué)文學(xué)士及哲學(xué)碩士，美國加州大學(xué)圣地亞哥校區(qū)比較文學(xué)博士。現(xiàn)任教于香港中文大學(xué)文化及宗教研究學(xué)系，研究范圍包括文化及電影理論、中西比較文學(xué)、性別理論及流行文化。亦是香港電臺廣播節(jié)目《演藝風(fēng)流》客席主持及臺灣《媒介擬想》協(xié)同編輯，曾擔(dān)任第35屆臺灣金馬獎電影評審委員。
著有評論集《世紀末城巿：香港的流行文化》（1995）、《盛世邊緣：香港電影的性別、特技與九七政治》（2002）、《女聲喧嘩：媒介與文化閱讀》（2002）、《禁色的蝴蝶：張國榮的藝術(shù)形象》（2008）、《情書光影》（2011），詩集《距離》（1988）、《錯失》（1997）、《飛天棺材》（2007年香港中文文學(xué)雙年獎詩組首獎）及小說集《末代童話》（1998）。
書籍目錄
社會政治的回響
從“解殖民化”到“本土意識”的探索
——論20世紀70年代香港專欄文化的歷史及社會脈絡(luò)
歷史想像與文化身份的建構(gòu)
——論西西的《飛氈》與董啟章的《地圖集》
蒼涼與溫暖
——論李國威的抒情自我與家國之思
個體生命的呼喚
妳仍會駐足而歌嗎？
——論吳煦斌追尋自然的聲音
渾圓的實體有自己的重量
——論王良和的“詠物哲理詩”
談?wù)勄?、說說詩
——論香港情詩的風(fēng)貌
年代的喧鬧
破甕觀樹：讀葉輝的散文集
詩說香港：讀《舒巷城卷》
實驗語言敘述的可能：讀《香港文學(xué)小說選》
明信片的愛情與政治：讀也斯小說
語言的靜默：談吳煦斌的小說
詠物的散文：讀吳煦斌的《看牛集》
關(guān)于“物”的故事：閱讀三個魔幻的文本
邊界、媒界、文類的跨越：談“文化視野叢書”
閱讀角度與作品意義：讀董啟章的《安卓珍尼》與《雙身》
性別與文化的本位意識：談游靜的《裙拉褲甩》
城市·小說·世俗生活：讀董啟章的《Ｖ城繁勝錄》與《The Catalog》
情色地圖：讀昆南的《戀石別曲》與《絕兇之艷》
媒體關(guān)注與評論
研究香港文學(xué)，是有難度的。不能回避政治議題，必須熟悉社會文化背景，應(yīng)該深知香港人身份的多重復(fù)雜性，理解作家在有限空間的掙扎、試驗的困惑與努力，最理想還該灌注敏感的關(guān)懷之情。洛楓這本書，都具備了。感謝她為香港文學(xué)寫下如此印記！ ——作家、香港文學(xué)研究者 小思 洛楓的香港文學(xué)評論，以文化、社會、政治等角度結(jié)合文本分析，觀察面闊，也由于她本身是一位詩人，其對香港新詩的關(guān)注，特別談到吳煦斌、李國威和舒巷城，尤見真誠用心，以此再讀其香港文學(xué)評論，亦處處可見一種詩人特質(zhì)的敏銳?！ 娙?、香港文學(xué)研究者 陳智德 很喜歡此書，它高度概括了疊影的、不安于位的、流動的閱讀歷程，從而展示一種“在地的越界”，一種“批評的想像”。洛楓的文學(xué)評論并不在意于將文本“評級”，只用心于細述人文地景及心景的記憶與異變，本質(zhì)上貼近米勒（J. Hillis Miller）所論說的“地志”（topography），即與“地方”（topos）相涉的“書寫”（graphein），她總是站在邊界與越界的一道“黃線”之前，爬梳、對照、解構(gòu)、辨析，進出于歷史與當(dāng)下、地景與心景，以及種種真幻互滲的“擬像”，隨時準(zhǔn)備跨前一步，置身于流動不居的精神載具，進而彰顯“地志記憶”的深層脈絡(luò)，跟讀者一起想像、分享越界旅行的心跳與愉悅。 ——文學(xué)及文化評論家 葉輝
圖書封面
圖書標(biāo)簽Tags
無
評論、評分、閱讀與下載
用戶評論 (總計11條)
- 書沒有完全讀完，后半部分是略看的。略看原因是，作者在書中介紹了上世紀六七十年代到前千禧年前后，香港一些文人的思想和創(chuàng)作經(jīng)過，書中以每個文人作為對象進行介紹而不是以時間脈絡(luò)，所以時間上有來回跳度，每個文人的介紹到要從早期開始，相互間重疊很多，讀一知二?！臅薪榻B來看，"香港是從上世紀五六十年代“難民社會”發(fā)展至注重本地建設(shè)的時代，也是下開80年代社會豐裕的基礎(chǔ)。....其中尤以1967年的“暴動”做為分水嶺及轉(zhuǎn)折點...."?？梢钥吹?六七暴動"后，港英政府為了粉飾太平、轉(zhuǎn)移公眾視線而籌辦很多活動，更重要是英國政府對香港殖民地政策的調(diào)整。尤其是二戰(zhàn)前有在中國工作經(jīng)驗的港都麥理浩（任期1971～1982）上任后，推行了一系列建設(shè)香港的計劃，讓香港在基礎(chǔ)建設(shè)和文化康娛等方面有了長足的發(fā)展。 內(nèi)地文學(xué)界很多人把香港看做文化沙漠，原因可能是以為香港經(jīng)過百多年的殖民統(tǒng)治，文化思想遭到禁錮。一個經(jīng)常起沙塵暴的地方說一個水土肥沃的地方是沙漠，能說出這話的人簡直太荒漠了。文化是一個大概念，文學(xué)創(chuàng)作是一部分。大學(xué)、前衛(wèi)藝術(shù)、電影甚至娛樂元素等都是文化。一個60多歲的鄉(xiāng)下人30歲前挨餓沒讀過書30歲后有點錢不愛學(xué)習(xí)看到一個不到20歲不但小時候努力學(xué)習(xí)能通講3種語言身纏萬貫并且以開放胸懷擁抱世界的正太，強烈心理落差就能理解為什么鄉(xiāng)下人會評價小毛孩沒文化?！∶飨?956年提出過"藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭鳴"的口號，短暫的雙百之后，迎來的是藝術(shù)上萬花凋零學(xué)術(shù)上萬家哀鳴，走上了讓常人很難懂的社會主義精神文明建設(shè)。書禁、報禁、影劇禁甚至連娛樂節(jié)目也被禁，很難想象學(xué)術(shù)必須馬克思娛樂必須亞克西的地方，何時才能走上文化的康莊大道？
- 一直在當(dāng)當(dāng)買書，放心
- 內(nèi)容 較深奧！
- 由文人情懷寫香港，角度很特別。
- 于文學(xué)印象中捕獲城市印跡
——讀《流動風(fēng)景：香港文化的時代記從》
范典/文
初中時期訂的一本《臺港文學(xué)選刊》令我熟知一些港臺作家，白先勇、水晶、七等生、痖弦、洛夫、陳映真、王禎和、於梨華，以及當(dāng)代的張大春、朱天文、成英姝等都曾在這本刊物上發(fā)表過短篇作品。我印象中，港臺文學(xué)百花齊放，風(fēng)格奇巧，著實開闊了我的視野。
對臺灣文學(xué)的了解，后來主要從白先勇創(chuàng)辦《現(xiàn)代文學(xué)》這條脈絡(luò)延宕開去摸索，而香港文學(xué)則知之甚少。前不久，香港金像獎最佳導(dǎo)演提名中有一部叫《酒徒》的作品，是根據(jù)劉以鬯先生的同名小說改編而成。電影相比于小說，拍得還算有可看性，然而劉先生的文字太過抽象，詩情與實驗并重，而且大片段的意識流令人無從招架，然而卻可窺見當(dāng)時小說家在香港社會空間里的那份尷尬處境。
洛楓的這本《流動風(fēng)景：香港文化的時代記從》，我最喜的是前面部分，因為從嚴格意義而言，前部分有點學(xué)術(shù)研究的成分，而中后部分皆作者早期發(fā)表的一些書評文章，且所論的作品、作者都是內(nèi)地讀者不太熟知的詩人、小說家，看著便有點生份，只能憑借洛楓舉例部分來揣測其文實質(zhì)。
書評貴在真誠和獨立，國內(nèi)報社紛紛響應(yīng)政策開辟書評版，卻不想“培養(yǎng)”出一批良莠不齊的書評人。多數(shù)人言不及意、言不由衷，只為區(qū)區(qū)稿酬，我實在也常有此困惑。在看了洛楓此書后，赫然發(fā)覺書評人應(yīng)更多執(zhí)著于修煉內(nèi)功，不單只是對作家們的逢迎拍馬，而需提出建設(shè)性的想法和意見，令作家如獲精英讀者，在自己的創(chuàng)作上精益求精。
洛楓為自己十幾年來的文字作集，也不過區(qū)區(qū)一百余頁的厚度，然而她似乎在整理此書時先定了主心骨，那便是以論及的作家們的作品來映射香港社會的變遷。而首篇《從“解殖民化”到本意識的探索——論20世紀70年代香港專欄文化的歷史及社會脈絡(luò)》則系統(tǒng)詳盡地統(tǒng)構(gòu)了香港在近現(xiàn)代社會經(jīng)歷的事態(tài)，以及反映于文學(xué)上的變動。
從五六十年代“難民社會”到“六七暴動”，本地建設(shè)初期遭致的社會重組、人口重構(gòu)、政府施政的束手束腳，及至七O年代政制改革、英國強化統(tǒng)治、香港解殖化的初步反應(yīng)，使香港這座地域不大、人口密集的城市在陣痛中經(jīng)受洗禮。文中引用羅卡1985年在香港《明報月刊》上的話語來反映當(dāng)時香港普及文化（如電影、電視、流行音樂和廣播等媒體）章魚觸角似的無所不及的催生與改革作用。洛楓亦認定上世紀70年代“是香港歷史的重要時段，不單是因為港英政府的政改與社會建設(shè)奠定了香港日后經(jīng)濟繁榮的基礎(chǔ)，同時也為了在解殖化的過程里、民間社會運動的推演中，以及普及文化的傳播間與文學(xué)創(chuàng)作的提升下，逐漸成型的‘本土意識’，著眼于本地生活經(jīng)驗的內(nèi)容與文化共識，并從而確立‘香港人’的身份認同”。
因此，她從中引出“專欄文化”，翻查很多近現(xiàn)代報紙專欄內(nèi)容，以副刊之微薄塊面來反射、容納香港在政治、經(jīng)濟變遷中存留下的生活印跡，她認為這樣的做的“目的是為了將文學(xué)與文化研究放回原有時代的政治、經(jīng)濟、歷史和社會等各樣脈絡(luò)中，俾能避免過于架空的論述，并能浮現(xiàn)一個存有各種矛盾情狀的社會形貌”。有意省略回歸后香港文學(xué)的變遷，而執(zhí)迷于過去時中“解殖化”過程的做法，似乎反映了作者某種“戀舊”情結(jié)，可是她對一些由“專欄文化”中走出來的當(dāng)代作家卻有開放性的評價。
洛楓作為一名加州大學(xué)的比較文學(xué)博士，國外學(xué)者的著作信手拈來，在評析西西的長篇小說《飛氈》及董啟章的《地圖集：一個想像的城市的考古學(xué)》時，作了多處的引證，以西方學(xué)者對文化的解析套用至兩位小說家的作品評析上。之所以取這兩部作品來同論，必也有其相近之處，前者之“魔幻”和“烏托邦”色彩與后者的“權(quán)力論述”，正是將沉重歷史幻化為某種更具象征意義的情節(jié)特征來體現(xiàn)，也使洛楓對前期一些評論者的狹隘反應(yīng)作出重新審定，以還予這兩位作家在建構(gòu)作品時的別有用心。在論王良和的詠物哲理詩時，又將之與里爾克的“物詩”作比，此外，對好多位詩人的作品都進行了個別的解析，但對于陌生的香港詩人，我唯有全盤照收的馴服，毫無可以抵抗的可能。
如果說開篇即替整書定下主基調(diào)的話，其余篇章確有響應(yīng)這個主基調(diào)的嫌疑，猶如一部電影的OST的Main Title Theme及各種變奏。洛楓似對一些冷門而格調(diào)不低的作家情有獨衷，像吳煦斌那些情意綿長、印象深美的詩作雖然傾其一生也只得十余首，卻被洛楓花了大篇章來引述，并將吳的身世與作品交纏而述，更使評述深入淺出、豐盈易懂。而在論已故作家李國威的作品時，她亦邊寫作家成長時期作品風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，并一反前人對“抒情詩”的偏狹理解，更深層次的透視作品與人格形成的緊密關(guān)聯(lián)，并予以老作家更多的支持和肯定。
另一位同樣是學(xué)比較文學(xué)的王德威先生在論及香港文學(xué)時說道：“形之于文學(xué)，我要說香港偏處于鄉(xiāng)土—國土的‘大敘述’之外，卻營造了極有特色的城市文學(xué)。從金庸到李碧華，從西西到也斯，雅與俗、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，各種文化象征資本在這座城市里快速流通?！?br />
而洛楓企圖在香港文學(xué)“流動”的“風(fēng)景”中網(wǎng)住永恒，雖涉及作品較偏冷，卻仍然可以補充或協(xié)助香港文學(xué)史的完美生成。
- 洛楓博士早年寫過一篇名為《香港詩人的城市關(guān)照》的論文，文中借用沙柏（W. Sharpe）和華洛（L. Wallock）的研究指出：“城市就像是一個文學(xué)的文本，擁有眾多相異的詮釋和讀者。隨著這個文本和讀者演繹的層出不窮，我們的視野將得到不斷的擴展和補充?！边@個解釋，也是《流動風(fēng)景》一書所呈現(xiàn)的香港社會發(fā)展與變遷的心靈景觀。
歷來要研究香港文學(xué)與香港文化都是很難的，政治因素與在地歷史的特殊性可以說左右了香港文化尋求自覺的坎坷道路。源著國共內(nèi)戰(zhàn)，許多文化人南來至香港避難，往后左右文藝陣營的抗衡，數(shù)十年凝結(jié)境外勢力與本土意識形態(tài)的思潮形成緊張的角力。早期港英殖民地政府對這場在地文化爭霸的袖手旁觀，從一定程度上穩(wěn)定了香港華文社會坐擁特殊政治與文化立場的夾縫地位?？梢哉f，從五六十年代起，香港就區(qū)別于內(nèi)地的閉鎖期與臺灣的白色恐怖期，形成了同時代最先進、最開放、最蓬勃的“公共空間”：允許歧義的聲音爭鳴、允許文藝隨著經(jīng)濟的杠桿自行運作、自行摸索。這個特殊的源起，成就了如今的香港。且越過九七,13年來依然秉持其獨特的風(fēng)貌，區(qū)別于同樣語言背景之下的對岸。
《流動風(fēng)景》一書雖然是一部論文集，但標(biāo)的的，是70年代以后香港文學(xué)、詩學(xué)的發(fā)展。20世紀60、70年代后來港的第二批南來作家，基本上是伴隨著新政權(quán)成長起來的一代。本土的新一輩，則在五四反思、臺灣現(xiàn)代文學(xué)、拉美文學(xué)思潮等的多重參照下，煥發(fā)新的生命力。洛楓博士將香港現(xiàn)代主義的終結(jié)推遲至七十年代，將香港現(xiàn)代主義分為初期與調(diào)整期，初期的代表人物有崑南，調(diào)整期的主要人物有也斯。這“調(diào)整期”的推后是具有十分重要的意義的，它突出了“七十年代”這一劃分的重要意義。而“七十年代以后”，正是《流動風(fēng)景》一書的寫作主題。
《流動風(fēng)景》中第一部分，寫作“社會政治的回響”，書寫的是“解殖民化”、“本土意識”、“歷史想象”、“家國之思”等香港研究重要議題。在這些議題之下，我們看到的不僅僅是純文學(xué)，更有書報、電影、社會運動等，梳理著整個時代精神的脈絡(luò)。以“文化閱讀”的方式，透視著70年代香港文學(xué)寄生的完整社會背景。第二部分從70年代幾位重要詩人的個體生命經(jīng)驗出發(fā)，勾勒了香港商業(yè)社會大潮中彌足珍貴的詩性堅守。第三部分，則更像是書籍與文化評論。以短小的篇幅評述著小說風(fēng)格、媒介跨越、性別議題……從解讀崑南的情色地圖，到討論西西、董啟章小說中的歷史想象、論辯方式，洛楓博士解讀香港的細膩視角頗令人贊嘆。且站立于一個穩(wěn)定的時間坐標(biāo)，巨細靡遺地刻畫著歷史的風(fēng)貌。
作者似乎向我們提供了一個歷經(jīng)30年考驗之后，閱讀城市、閱讀城市人的經(jīng)驗。好像沙柏與華洛指出的“無論我們應(yīng)用什么字詞，都會有助于塑造我們的城市，因為我們選擇哪一種譬喻，就會影響我們看見那一種城市。”《流動風(fēng)景》中的香港，是一個不斷變遷、不斷突破中的現(xiàn)代都市。而書寫香港的經(jīng)驗的人，不僅是作家、詩人，相反一個特別的觀眾、一隅獨到的視角，都會讓置身事外的我們，在最短的時間內(nèi)一睹香港文化的精神內(nèi)核。
所以要感謝那雙不安于位的眼睛。
(更名為《流動的香港》，for 2012.1.7 新京報C04) - 對于學(xué)了四年漢語言文學(xué)的學(xué)生，才發(fā)現(xiàn)對香港文學(xué)的了解竟然如此單薄，仔細想一下，其實大陸大學(xué)文學(xué)課程中對香港文學(xué)真的有點忽視。
工作以后，讀書的時間越來越少，更別說因為某本書而寫點什么，讀完這書以后發(fā)現(xiàn)其中糾正了我大量的錯誤以及填補了我的一些空白，同時，也讓我發(fā)現(xiàn)香港文學(xué)中的種種美妙之處。 - 是啊 不怎么接觸香港
親 我也是漢語言的 大三 不知您工作如何啊 我渺茫的說 - 哈哈 是啊 沒前途的專業(yè)哈
- 不會啊，我也是這個專業(yè)的，如果真的喜歡自己所選的這個專業(yè)的話，你可以因為懂得其中的價值而保持信心啊^_^
- 你畢業(yè)了？