文化研究導(dǎo)論

內(nèi)容概要

本書是漢語世界梳理西方文化研究知識譜系的最系統(tǒng)著述，擁有大量第一手的英文資料，且線索清晰，論述客觀公允。更為可貴的是，本書引入現(xiàn)代性的問題意識，使得現(xiàn)代性社會理論與文化研究這兩個二十世紀(jì)最重要的學(xué)術(shù)思想路徑相互闡發(fā)，別具慧眼。 　　本書是國內(nèi)第一部系統(tǒng)介紹和評述西方文化研究基本理論的專著。作者將伯明翰傳統(tǒng)的文化研究放到從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代的西方文化大背景中深入分析，一方面是細(xì)致交待了文化研究的來龍去脈以及當(dāng)代走向。另一方面也勾勒出了西方笛卡兒以降文化理論在不同階段的建構(gòu)和解構(gòu)意識。與此同時，對于文化研究在中國本土的發(fā)展，本書亦有相當(dāng)精彩的個案考量。

作者簡介

陸揚(yáng)，出生于上海，1990年獲復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為南開大學(xué)哲學(xué)系教授。王毅，出生干廣西桂林市，1997年獲澳大利亞墨多克大學(xué)傳播學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為澳大利亞西澳大學(xué)文化與傳媒系講師。兩人合著有《大眾文化與傳媒》(上海三聯(lián)書店，2000年版)．合編有《大眾文化研究》(上海三聯(lián)書店，2001年版)。

書籍目錄

緒論 文化的定義   第一節(jié) 文化定義的困頓   第二節(jié) 追蹤文化的概念  第三節(jié) 文化的當(dāng)代定義  第四節(jié) 什么是文化研究 第一章 現(xiàn)代性的遺產(chǎn)   第一節(jié) 什么是現(xiàn)代性   第二節(jié) 笛卡兒和現(xiàn)代性的緣起   第三節(jié) 盧梭的自然和文化思想   第四節(jié) 康德論啟蒙   第五節(jié) 波德萊爾和現(xiàn)代性藝術(shù)   第六節(jié) 柯布西耶論現(xiàn)代建筑   第七節(jié) 文化現(xiàn)代性 第二章 文化社會學(xué)   第一節(jié) 西美爾的現(xiàn)代文化經(jīng)驗   第二節(jié) 韋伯論文化的自足性   第三節(jié) 大屠殺與現(xiàn)代性文化   第四節(jié) 吉登斯論現(xiàn)代性反思   第五節(jié) 文化與發(fā)展 第三章 文化主義的先聲   第一節(jié) 阿諾德的精英文化傳統(tǒng)   第二節(jié) 文化與無政府狀態(tài)   第三節(jié) 大眾文明與少數(shù)人文化   第四節(jié) 利維斯主義 第四章 文化工業(yè)批判   第一節(jié) 尼采批判現(xiàn)代文化   第二節(jié) 法蘭克福學(xué)派論文化工業(yè)   第三節(jié) 阿多諾論流行音樂   第四節(jié) 現(xiàn)代藝術(shù)vs.大眾文化   第五節(jié) 對文化工業(yè)理論的反思   第六節(jié) 本雅明的文化現(xiàn)代性 第五章 文化研究的興起   第一節(jié) 伯明翰學(xué)派   第二節(jié) 文化研究的特點(diǎn)與發(fā)展   第三節(jié) 文化研究向何處去   第四節(jié) 文化研究若干術(shù)語 第六章 文化主義   第一節(jié) 伯明翰花開花落   第二節(jié) 霍加特論工人階級文化   第三節(jié) 威廉斯文化再定義   第四節(jié) 文化唯物主義   第五節(jié) 兩種電視   第六節(jié) 湯普森:英國工人階級的興起   第七節(jié) 霍爾解構(gòu)“大眾”   第八節(jié) 電視話語的制碼和解碼 第七章 結(jié)構(gòu)主義與意識形態(tài)理論   第一節(jié) 結(jié)構(gòu)主義與文化研究   第二節(jié) 羅蘭·巴特解碼文化   第三節(jié) 列維斯特勞斯的文化人類學(xué)   第四節(jié) 阿爾都塞和意識形態(tài)理論   第五節(jié) 反思意識形態(tài)理論 第八章 文化“霸權(quán)”理論   第一節(jié) 文化在馬克思哲學(xué)中的地位   第二節(jié) 馬克思論意識形態(tài)批判   第三節(jié) 葛蘭西論文化霸權(quán)   第四節(jié) 從霸權(quán)角度看大眾文化 第九章 后現(xiàn)代文化   第一節(jié) 利奧塔和后現(xiàn)代狀況   第二節(jié) 后現(xiàn)代文化的若干特征   第三節(jié) 拉康論漂浮的能指   第四節(jié) ?？?書的終結(jié)和考古學(xué)的開始   第五節(jié) 詹姆遜的后期資本主義文化研究   第六節(jié) 聽覺文化和視覺文化   第七節(jié) 鮑德利亞論后現(xiàn)代傳媒   第八節(jié) 消費(fèi)文化 第十章 后現(xiàn)代文化中的現(xiàn)代性   第一節(jié) 后現(xiàn)代哲學(xué)中的現(xiàn)代性   第二節(jié) 中國的后現(xiàn)代狀況   第三節(jié) 哈貝馬斯和現(xiàn)代性重建   第四節(jié) 公共領(lǐng)域與傳媒   第五節(jié) 質(zhì)疑哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論   第六節(jié) 德里達(dá):作為“共同文化”的宗教 第十一章 大眾文化理論   第一節(jié) 什么是大眾文化   第二節(jié) 大眾文化批判理論   第三節(jié) 質(zhì)疑大眾文化批判理論   第四節(jié) 大眾文化研究舉譬 第十二章 大眾傳媒研究   第一節(jié) 費(fèi)斯克論兩種經(jīng)濟(jì)   第二節(jié) 德塞圖的抵制理論   第三節(jié) 洪美恩談文化認(rèn)同   第四節(jié) 看《達(dá)拉斯》   第五節(jié) 對文化帝國主義理論的反省 第十三章 大眾文化研究在中國   第一節(jié) 法蘭克福學(xué)派的影響   第二節(jié) 重新定義大眾文化   第三節(jié) 上海酒吧   第四節(jié) 小資和咖啡館   第五節(jié) 解讀服飾 第十四章 文化研究與文學(xué)研究   第一節(jié) 文化批評   第二節(jié) 賽義德的文化帝國主義批評   第三節(jié) 米勒論文學(xué)和文化研究   第四節(jié) 羅蒂的文學(xué)救贖哲學(xué)思想 第十五章 空間理論   第一節(jié) 空間轉(zhuǎn)向和列斐伏爾   第二節(jié) 索亞與第三空間   第三節(jié) 現(xiàn)代和后現(xiàn)代:洛杉磯和阿姆斯特丹的比較   第四節(jié) 卡斯特論真實虛擬文化   第五節(jié) 流動空間和地方空間 人名譯名表后記

章節(jié)摘錄

　　第三節(jié)盧梭的自然和文化思想　　但是，假如有人對這一現(xiàn)代進(jìn)步的理念發(fā)生疑問呢?假如他厭煩了知識階級對此一現(xiàn)代性異口同聲的頌歌，決意要發(fā)出一種不同聲音呢?由此我們看到了盧梭。盧梭對現(xiàn)代文化的激烈批判，足以。顯示對現(xiàn)代性的反思僅在二十世紀(jì)方才出現(xiàn)的看法，是太為天真了?！　∽尅ぱ趴恕けR梭(1712-1778)是法國啟蒙運(yùn)動的著名思想家，這一方面與他志同道合的不在少數(shù)，伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅，這些如雷貫耳的名字，算起來都是他的同道。但是盧梭今天更被入看重的是他對啟蒙精神中科學(xué)和進(jìn)步觀念的批判，而在這一方面，整個十八世紀(jì)沒有一人可以和他比肩。盧梭在他的時代，毫無疑問是一個孤獨(dú)的現(xiàn)代性批判哲人?！　”R梭對伴隨工業(yè)革命而來的資本主義現(xiàn)代文明，眾所周知是抱著敵視態(tài)度，他認(rèn)為此一文明限制了真正自我的正常發(fā)展。1750年使他一舉成名的論文《論科學(xué)與藝術(shù)》中，他將現(xiàn)代文明與原始社會對照，得出的結(jié)論是科學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)步并沒有改善社會風(fēng)尚，反之是使人的生活更為復(fù)雜，而使人類墮落更深，是以成為人類不幸的最大因素。四年后，他的《論人類不平等的起源》一文，集中討論社會平等問題，認(rèn)為在“自然狀態(tài)”下，人人都可以享受大地的果實，生活簡單而思想淳樸，不論善惡，沒有爭斗。人奴役人是出現(xiàn)在私有社會之后，人類原始的善德由此被蒙蔽起來。而政府的出現(xiàn)，更加深罪惡，促進(jìn)了不平等。故只有摧毀政府，人類才有可能回到原始的自然狀態(tài)，重新恢復(fù)平等。盧梭的這些思想，被認(rèn)為是預(yù)演了馬克思社會批判的先聲。但是盧梭本人既沒有身體力行來實踐他影響了一個時代的“回歸自然”的浪漫主義口號，同樣也并不勸人割棄現(xiàn)代文明，擁抱原始野蠻。他的激烈立場莫若說是在現(xiàn)代文明的語境之中，來探求原始社會的那一種人類之間的平等關(guān)系。盧梭的批判能在多大程度上使人信服，好像愈到今天情勢愈不樂觀。德里達(dá)1967年號稱解構(gòu)主義開山之作的《論文字學(xué)》，差不多就有一半篇幅在拿盧梭的懷舊情緒作為靶子。伏爾泰當(dāng)時就曾寫信嘲笑他說：我沒見過有像你這樣聰明的人來叫我們學(xué)習(xí)野蠻的，讀了你的書，叫人直想四肢著地，爬個痛快，可是有鑒于我放棄這項活動已經(jīng)有六十年了，所以，恐怕我是沒有辦法重操舊業(yè)啦。　　《論科學(xué)與藝術(shù)》中盧梭爭辯說，在藝術(shù)改變我們的生活方式、教會我們使用裝模作樣的語言來說話之前，我們的風(fēng)俗雖然顯得鄉(xiāng)氣，卻是自然的。人們珍視差異，首先是個性的差異。誠然，這并不是說古代的人性較今日更好一些，但是人們和睦相處，直接交流，僅此一端，就堵截了許多邪惡。但是今天，盧梭指出，當(dāng)繁文縟節(jié)和精益求精的趣味將追求本來是快樂的藝術(shù)化解為條條規(guī)規(guī)，我們的風(fēng)俗就給邪惡和虛假一統(tǒng)天下了。所有的心靈仿佛是從一個模子里澆鑄出來，我們要文質(zhì)彬彬，講究適度，循規(guī)蹈矩而放棄個性。我們不敢放縱，不敢為所欲為。結(jié)果呢，便是人與人之間隔閡徒生，你永遠(yuǎn)不知道同你打交道的是何許人也。要認(rèn)識一個朋友，非得耐心等待，直等到關(guān)鍵時刻，讓他露出真面目來，蓋非此不足以認(rèn)清他的本性。可是到得此刻，常常也是為時過晚了?！　”R梭認(rèn)為這個充滿欺騙的大一統(tǒng)性，就是啟蒙運(yùn)動的遺產(chǎn)。它導(dǎo)致沒有真正的友誼，沒有真正的尊重，也沒有真正的信念。反之懷疑、攻擊、恐懼、冷漠、保留、仇恨和背叛，永遠(yuǎn)就是蠢蠢欲動躲藏在這張溫文爾雅的大網(wǎng)之下。沒有人賭咒發(fā)誓來冒犯神靈，反之是巧言花語來褻瀆神明。沒有人夸耀自己所長，反之是貶損他人的長處。沒有人直來直去，打倒敵人，反之是百般算計，把他殺死。民族的仇恨飄逝遠(yuǎn)去，可是愛國的熱誠同樣飄逝不見。詭辯替代愚昧。這就是我們的風(fēng)俗獲得的純潔性。我們就是這樣變成了正人君子。這當(dāng)中文字、科學(xué)和藝術(shù)委實是功不可沒。對此盧梭斷言說，科學(xué)和藝術(shù)越臻完美，我們的靈魂就越是墮落得厲害。在這樣一個時代，蘇格拉底或者不會飲下毒酒，可是他將飲下屈辱、奚落和輕蔑，那比死亡還要糟糕一百倍。　　有意思的是，德里達(dá)從盧梭文本中讀到的卻是“自然”和“文化”的二元對立。德里達(dá)指出，許多哲學(xué)家和文學(xué)家都堅信遠(yuǎn)古時代人類有一個無憂無慮的黃金時代，這是純粹自然的美好狀態(tài)，唯獨(dú)因為這樣那樣的原因，才逐漸群居，開始了文化的艱難歷程。所以人類的進(jìn)化和發(fā)展史，就是文化對自然進(jìn)行補(bǔ)充的歷史，而且到后來這晚到的文化干脆就反客為主，替代了那先已存在的自然。德里達(dá)特別耿耿于懷盧梭譴責(zé)文字且判定文字就像一枚指針，它越是發(fā)達(dá)，社會就越是墮落?！墩撐淖謱W(xué)》中德里達(dá)引用過盧梭的這一段話：“古代的城市自給自足，是自身的中心，人們用活生生的口頭語言進(jìn)行交流；．現(xiàn)代的都市卻是相反，它總是文字的一統(tǒng)天下，是靠書寫的法律、教條和文件l來施行統(tǒng)治。”①進(jìn)而責(zé)備說，當(dāng)盧梭稱古代的城市用鮮活的口頭言語交流，所以是自然的象征；現(xiàn)代的都市成為文字的一統(tǒng)天下，所以是文化的象征時，毫無疑問是把自然高架在文化之上了。但是，果真有純而又純、未經(jīng)污染的自然的原生態(tài)嗎?難道一切“自然”不是先已潛伏下了“文化”的種子，難道不是先已是一種“異延”了嗎?事實上德里達(dá)的這一疑問，也正是他解構(gòu)工程的出發(fā)點(diǎn)所在。　　盧梭對現(xiàn)代文化的批判對于現(xiàn)代性的發(fā)展應(yīng)具有正反兩方面的意義。首先，無論是返璞歸真也好，返歸自然也好，還是感傷懷舊也好，它毋庸置疑是對現(xiàn)代性的一個強(qiáng)烈挑戰(zhàn)。它所挑戰(zhàn)的不是別的，就是自然人生來染有原罪，非經(jīng)法律、習(xí)俗、宗教和政治的洗滌，不足以同文明結(jié)緣的啟蒙理式。相反盧梭說，人生來是自由的，卻處處受著束縛，是一個異化社會的犧牲品。是以標(biāo)舉科學(xué)和藝術(shù)的現(xiàn)代文明，在盧梭看來成了人類不平等的起源，進(jìn)而展望一種更接近“自然”的社會秩序。這樣一種政治參與態(tài)度，本身就是現(xiàn)代精神的一個組成部分，它也是盧梭對法國啟蒙運(yùn)動所產(chǎn)生的積極影響。但是另一方面，盧梭也產(chǎn)生了消極影響。就在他的鄰國英國，不但有愛德蒙·伯克對法國大革命大張撻伐的例子，湖畔派詩人華茲華斯等從政治斗爭的風(fēng)口浪尖上向田園湖濱退隱，終而為保守勢力所用，被認(rèn)為一定程度上也可歸咎于盧梭“返璞歸真”式的現(xiàn)代性消解?！　〉谒墓?jié)康德論啟蒙　　康德(1724-1804)是盧梭的同時代人。作為包括笛卡兒在內(nèi)的現(xiàn)代哲學(xué)中很可能是影響最大的哲學(xué)家，康德繼承了笛卡兒也接過了盧梭的傳統(tǒng)。秉承笛卡兒是把理性和認(rèn)知主體放到理論建構(gòu)的核心地位?！段磥硇味蠈W(xué)導(dǎo)論》中，康德談到他本來自信人類的理性是無所不能的，但是讀過休謨以后，感覺是當(dāng)頭挨了一棒，由此把理性的功用限定在現(xiàn)象世界之中，留出一個更高的物自體世界交由自由意志來加體悟。這里康德指的是休謨將作為科學(xué)思維最基本概念的因果關(guān)系，斷定為經(jīng)驗的產(chǎn)物，是習(xí)慣性聯(lián)想使然。

媒體關(guān)注與評論

　　陸揚(yáng)、王毅的《文化研究導(dǎo)論》的一本勾畫了文化研究全景的“小百科”，作者對伯明翰學(xué)派、“葛蘭西轉(zhuǎn)向”、大眾文化理論、電視研究、后現(xiàn)代主義等當(dāng)代文化的重話題做了細(xì)致探究、深入要津，要穴精準(zhǔn)。但作者并不局囿于對某西方理論的介紹，而更注重要這些理論進(jìn)行反思和質(zhì)疑，同時，作者還對上海酒吧、咖啡館和當(dāng)代服飾時尚進(jìn)行了個案研究，為文化理論提供了生動的案例，給予我們眾多啟發(fā)與聯(lián)想?！　　鹪郑ㄖ袊嗣翊髮W(xué)文學(xué)院）　　本書是漢語世界梳理西方文化研究知識譜系的最系統(tǒng)著述，擁有大量第一手的英文資料，且線索清晰，論述客觀公式。更為可貴的是，本書引入現(xiàn)代性的向題意識，使得現(xiàn)代性社會理論與文化研究這兩個二十世紀(jì)最重要的學(xué)術(shù)思想路徑相互闡發(fā)，別具慧眼?！　　諙|風(fēng)（首都師范大學(xué)文學(xué)院）　　本書就是所見，是國內(nèi)迄今最為系統(tǒng)充實的文化研究著作，既交待了文化研究的來龍去脈，又?jǐn)懥爽F(xiàn)代的后現(xiàn)代走向，雙管齊下，相得益彰，別開生面。本書西學(xué)功底扎實，駕輕就熟，融會貫通。對于探索中國文化傳統(tǒng)在全球化市場體制中怎樣兼收并蓄發(fā)揚(yáng)光大自身，亦極有借鑒意義?！　　炝⒃◤?fù)旦大學(xué)中文系）　　就在英國學(xué)者伊格爾頓驚呼文化理論界自一系列大師辭世后再無震撼人心之著述時，本書作者卻在中文的語境下對之作了回應(yīng)；現(xiàn)代性問題遠(yuǎn)沒有達(dá)到窮盡的地步，文化研究的“翻譯轉(zhuǎn)向”或“東向轉(zhuǎn)向”則剛剛開始?？梢哉f，本書在國內(nèi)林林總總的評價西文化理論的著述中獨(dú)樹一幟，其精辟的個案分析或可以作為中文語境中的理論資源，“旅行”到西方的文化理論中心，實現(xiàn)其重構(gòu)理論之目標(biāo)?！　　鯇帲ㄇ迦A大學(xué)外語學(xué)院）

編輯推薦

　　陸揚(yáng)、王毅的《文化研究導(dǎo)論》的一本勾畫了文化研究全景的“小百科”，作者對伯明翰學(xué)派、“葛蘭西轉(zhuǎn)向”、大眾文化理論、電視研究、后現(xiàn)代主義等當(dāng)代文化的重話題做了細(xì)致探究、深入要津，要穴精準(zhǔn)。但作者并不局囿于對某西方理論的介紹，而更注重要這些理論進(jìn)行反思和質(zhì)疑，同時，作者還對上海酒吧、咖啡館和當(dāng)代服飾時尚進(jìn)行了個案研究，為文化理論提供了生動的案例，給予我們眾多啟發(fā)與聯(lián)想?！　　鹪郑ㄖ袊嗣翊髮W(xué)文學(xué)院）　　本書是漢語世界梳理西方文化研究知識譜系的最系統(tǒng)著述，擁有大量第一手的英文資料，且線索清晰，論述客觀公式。更為可貴的是，本書引入現(xiàn)代性的向題意識，使得現(xiàn)代性社會理論與文化研究這兩個二十世紀(jì)最重要的學(xué)術(shù)思想路徑相互闡發(fā)，別具慧眼?！　　諙|風(fēng)（首都師范大學(xué)文學(xué)院）　　本書就是所見，是國內(nèi)迄今最為系統(tǒng)充實的文化研究著作，既交待了文化研究的來龍去脈，又?jǐn)懥爽F(xiàn)代的后現(xiàn)代走向，雙管齊下，相得益彰，別開生面。本書西學(xué)功底扎實，駕輕就熟，融會貫通。對于探索中國文化傳統(tǒng)在全球化市場體制中怎樣兼收并蓄發(fā)揚(yáng)光大自身，亦極有借鑒意義?！　　炝⒃◤?fù)旦大學(xué)中文系）　　就在英國學(xué)者伊格爾頓驚呼文化理論界自一系列大師辭世后再無震撼人心之著述時，本書作者卻在中文的語境下對之作了回應(yīng)；現(xiàn)代性問題遠(yuǎn)沒有達(dá)到窮盡的地步，文化研究的“翻譯轉(zhuǎn)向”或“東向轉(zhuǎn)向”則剛剛開始?？梢哉f，本書在國內(nèi)林林總總的評價西文化理論的著述中獨(dú)樹一幟，其精辟的個案分析或可以作為中文語境中的理論資源，“旅行”到西方的文化理論中心，實現(xiàn)其重構(gòu)理論之目標(biāo)?！　　鯇帲ㄇ迦A大學(xué)外語學(xué)院）

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