理查德·羅蒂

內(nèi)容概要

　　理查德·羅蒂，當(dāng)代美國最有影響，且最具爭議的哲學(xué)家。獲芝加哥大學(xué)哲學(xué)碩士和耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，先后在普林斯頓和斯坦福等知名學(xué)府任教。羅蒂一貫崇敬中國文化，曾兩次訪華講演。他發(fā)表了十幾本專著和大量論文，其中，《哲學(xué)和自然之鏡》是二十世紀(jì)最重要的哲學(xué)著作，其他吸引大眾的著作包括《實(shí)用主義的后果》、《偶然性，諷刺和團(tuán)結(jié)》和《締造我們的國》。羅蒂縱觀整個(gè)西方哲學(xué)史，橫看當(dāng)代歐美哲學(xué)，在所有的哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，他都貫穿了后現(xiàn)代思維框架。在這點(diǎn)上，任何當(dāng)代哲學(xué)家都無法與之相比。

作者簡介

　　朱新民，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。曾任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系副主任、主任（1986-1995），《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社科版）主編（1995年起迄今）。1965年復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系研究生畢業(yè)，師從全增嘏先生。長期從事西方哲學(xué)教學(xué)與科研，發(fā)表論著一百五十余萬字。合作論著《西方哲學(xué)史》、《薩特其人及其人學(xué)》、《當(dāng)代西方學(xué)術(shù)思潮》、《西方哲學(xué)多維透視》、《古希臘哲學(xué)》等。主編譯著《弗洛姆著作精選》、《新哲學(xué)詞典》、《二十世紀(jì)歐洲大陸哲學(xué)經(jīng)典文本》等。發(fā)表在《中國社會科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《復(fù)旦學(xué)報(bào)》、《學(xué)術(shù)月刊》、《文匯報(bào)》等核心報(bào)刊上的學(xué)術(shù)論文有百余篇。　　朱新民，1975年入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系.師從全增嘏先生攻讀外國哲學(xué)史，曾任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室副主任。1981年赴美留學(xué)，獲美國麻省大學(xué)哲學(xué)碩士。1986年再度赴美，在美國范德比爾大學(xué)師從麥金太爾研究西方后現(xiàn)代哲學(xué)，獲哲學(xué)博士。成為1949年之后獲得哲學(xué)碩士和哲學(xué)博士的第一位大陸人士?！　〔魉固梗≧ichard J.Bernstein）是新學(xué)院大學(xué)的維拉里斯哲學(xué)教授和研究生院院長，其專長是美國實(shí)用主義、社會政治理論以及批判理論。他著有《實(shí)踐和行動》（1971）和《超越客觀主義和相對主義：科學(xué)，闡釋學(xué)和實(shí)踐》（1983），最近的著作有《弗洛伊德和摩西的煩惱傳奇》（1998）和《基本的罪惡：哲學(xué)審訊》（2002）。

書籍目錄

第一章 導(dǎo)論理查德·羅蒂和當(dāng)代哲學(xué)第一節(jié) 導(dǎo)言／1第二節(jié) 實(shí)用主義對以認(rèn)識論為中心的哲學(xué)之批判／8第三節(jié) 私人生活與公眾生活／24第四節(jié) 批判羅蒂／34第二章 羅蒂對認(rèn)識論的批判第一節(jié) 認(rèn)識論的現(xiàn)代起源／45第二節(jié) 辯護(hù)和認(rèn)識行為主義／48第三節(jié) 辯護(hù)就是一種社會實(shí)踐／52第四節(jié) 真理的問題／58第三章 羅蒂論知識與真理第一節(jié) 反傳統(tǒng)／68第二節(jié) 實(shí)用主義和真理／72第三節(jié) 羅蒂的休謨式轉(zhuǎn)折／76第四節(jié) 可錯(cuò)論和懷疑論／84第四章 從實(shí)在論或者反實(shí)在論到科學(xué)就是團(tuán)結(jié)第一節(jié) 實(shí)在論和尋求科學(xué)客觀性／91第二節(jié) 科學(xué)就是團(tuán)結(jié)／101第三節(jié) 超越羅蒂／107第五章 羅蒂的民主主義闡釋學(xué)第一節(jié) 有效歷史意識／116第二節(jié) 闡釋學(xué)和政治／125第六章 羅蒂的激發(fā)靈感的自由主義第七章 不要虐待：反思羅蒂的自由主義第八章 羅蒂與哲學(xué)第一節(jié) ／174第二節(jié) ／185第三節(jié) ／191第四節(jié) ／195第五節(jié) ／197英中譯名對照表／201

章節(jié)摘錄

　　沒有一個(gè)人談到過直接的認(rèn)同，這些人是陌生人，是他們之間的外國人，然而，基督教的責(zé)任性被普遍地塑造了，而且被具體地運(yùn)用了，所以，他們做了他們必須做的事情。在神父特羅美的帶領(lǐng)之下，這個(gè)村莊的人禱告和行動。通過攻擊罪惡，他們“珍惜人的寶貴生命。減少世界上的罪惡這種責(zé)任必須從家里開始；我們一定不做罪惡的事情，我們自己必須不傷害他人”①。特羅美的布道沒有提供一種藍(lán)圖，但是，這些話的確激勵(lì)了所需要的抵抗精神，羅蒂所改變的正是這種精神的本性。這些強(qiáng)蓬人沒有拯救鄰居。他們拯救了陌生人，他們決定不要虐待，這種決心依賴于這樣一些命令，它們是負(fù)責(zé)任的，而不是偶然的，它們是必然的，而不是碰巧的。他們說，他們不可能做出相反的行動?！　‘?dāng)我冷靜下來的時(shí)候，我意識到，如果不是鞭笞的話（我希望我的手不是那么的重），道德上的責(zé)罵是如此的容易?，F(xiàn)在是輕松和泡沫的日子，也是政治正確的日子，“任何事情都可行”和我說的每一個(gè)詞和我想的每一個(gè)觀念的一種奇怪的結(jié)合。唉，精神的磨難來來去去。我的最后要點(diǎn)乃是這個(gè)：刪除了拯救者的基礎(chǔ)詞匯以及非偶然（在他們看來）的行動，羅蒂對拯救的重新描述會是怎么樣的呢？我們已經(jīng)“進(jìn)步”到超越任何這種“辯護(hù)”的需要了嗎？如果我的判斷可以從阿根廷的“已消失人的母親”所說的那些出發(fā)，看起來還沒有。這些母親談到普世人權(quán)、義務(wù)和豁免，根據(jù)定義人不可被侵犯，以及強(qiáng)烈的哲學(xué)倫理和政治的主張。對于倫理英雄主義，自由主義諷刺者的解釋會是什么呢？我知道什么是悲劇性的和諷刺性的解釋：你可以轉(zhuǎn)向加繆和其他人。然而，堅(jiān)持自己是一種連續(xù)位移的這種解釋卻是棘手得多?！　」S爾過去是一位政治異見者，不久以前，他是一位總統(tǒng)，不過，他一直是一位劇作家，他發(fā)表了一本論文選集，其書名是《為真理而活》。

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