主體性中國

內(nèi)容概要

在當(dāng)下全球化的世界結(jié)構(gòu)中，不僅作為中國社會科學(xué)之認(rèn)識對象的“中國”發(fā)生了巨大變化，而且這種認(rèn)識本身所賴以為憑的話語系統(tǒng)亦需要根據(jù)當(dāng)下中國的立場進(jìn)行重構(gòu)——否則我們將沒有基本的哲學(xué)根據(jù)去談?wù)撍^“中國”社會秩序的正當(dāng)性問題。因此，“中國”既是中國社會科學(xué)的認(rèn)識對象，又是其思想根據(jù)；換言之，中國社會科學(xué)的學(xué)術(shù)判準(zhǔn)只能是“根據(jù)中國”。這意味著西方思想家、甚或中國先哲的思考絕對不能代替當(dāng)代中國人自己的思考，西方學(xué)者、甚或中國先哲的答案也絕不是當(dāng)代中國人自己的答案。因此，中國社會科學(xué)必須加強(qiáng)對中國問題本身的深度研究和理論關(guān)注。為此，我們必須從那種因“西方化傾向”所導(dǎo)致的“中國之缺位”中解放出來，重新“找回”或“發(fā)現(xiàn)”中國。這里的“中國”絕不是1978年以前或更為久遠(yuǎn)的中國，而是與其有著歷史性關(guān)聯(lián)的世界結(jié)構(gòu)中的當(dāng)下中國；這里的“中國”也不只是地理或人口意義上的中國，不只是經(jīng)濟(jì)意義上的中國，而是體現(xiàn)并承載著中國人之文化身份和政治認(rèn)同的中國。顯而易見，這里所講的“中國”絕不是意識形態(tài)視野中的中國，亦不是中國傳統(tǒng)知識視野下的中國，更不是西方知識視野下的中國，而毋寧是有待我們運(yùn)用各種理論資源予以認(rèn)知并建構(gòu)的一個倫理性的文明體。

書籍目錄

卷首語：重新發(fā)現(xiàn)中國主題研討：重新發(fā)現(xiàn)中國(六)　先秦儒家生態(tài)倫理思想探討　順與逆、古與今：清理地基(一)本刊特稿：中國深度研究(學(xué)術(shù)工作坊論文)編者按語　后稅費(fèi)時代的縣鄉(xiāng)關(guān)系與鄉(xiāng)村治理問題——對中部某縣的實證研究　“爭議政治”的行為邏輯：對中國城市業(yè)主　利益表達(dá)的實證分析　林權(quán)糾紛與林農(nóng)抗?fàn)幍牡讓诱窝芯繉W(xué)術(shù)專論　論“好像”(als ob)在康德哲學(xué)中的用法　米塞斯和施特勞斯對韋伯社會科學(xué)方法論的批判海外專論　世界的糧食供給：農(nóng)業(yè)發(fā)展的挑戰(zhàn)　一個烏托邦?——無地域壟斷的治理　知識產(chǎn)權(quán)的元理論概述書評思考　哲學(xué)理論的可能性——評陳嘉映《哲學(xué)科學(xué)常識》　近代中國商會史研究如何創(chuàng)新與突破——《近代中國商會、行會及商團(tuán)新論》述評　古典政治的終結(jié)與現(xiàn)代政制的誕生——評戈登·伍德《美國革命時期的代表制》學(xué)者紀(jì)念　潘光旦先生《土家族源研究》導(dǎo)讀學(xué)者詩思　從政治科學(xué)到政治哲學(xué)：“理想圖景時代”政治學(xué)研究的轉(zhuǎn)向——《復(fù)旦政治哲學(xué)評論》序言《中國社會科學(xué)輯刊》稿約

章節(jié)摘錄

人的社會倫理是伴隨著人性反思的進(jìn)步而進(jìn)步的，種族歧視、女性歧視等人性不平等問題的存在說明，人類社會倫理的完善只有隨著對人性平等意識的徹底反思才能最終完成?！疤烊撕弦弧笔侨寮姨赜械娜诵苑此挤绞?，它存在兩個相互對應(yīng)的方向。一方面人作為萬物之靈懂得仁義禮智，從而超越于萬物，另一方面，人的這種超越性同時意味著人性和物性不同，它不是天然完備的，有一個實現(xiàn)的過程?！疤烊撕弦弧笔侨诵缘耐瓿桑瑫r也意味著人對天地萬物一體同源的認(rèn)同，天賦人性意味著人的生而平等（社會平等）；“天命之謂性”①，“天形成人，與物斯理”②，則意味著人與萬物的共存性平等（生態(tài)系統(tǒng)的平等），這種平等性要求一種人與萬物之間的倫理關(guān)系的建立。當(dāng)今環(huán)境倫理要求建立人與其他物種之間的倫理意識，這同樣是儒家“天人合一”觀念下對人性反思的必然要求，而且其所涉及的范圍要更廣，它要求將整個生態(tài)系統(tǒng)的存在都納人這種倫理的審視中。  也許有人會說倫理起源于一種群體認(rèn)同的自覺，很多高級的哺乳類動物之所以被稱為社會性動物，是因為它們有種群的內(nèi)部認(rèn)同，從某種意義上講，它們也同樣具有一種內(nèi)部的社會倫理，但即便高等哺乳動物也絕無對其他物種、人類產(chǎn)生認(rèn)同的可能，更不用說低等物種與無機(jī)物了，沒有認(rèn)同、共識，如何建立一種所謂生態(tài)系統(tǒng)的倫理？確切地說，倫理自覺、共識只是一種對等的倫理建立的必要條件，對于非對等倫理來說，只要一方的自覺、認(rèn)同即可建立，如對嬰兒、智障群體的倫理就是非對等的，儒家事死如事生的倫理觀念應(yīng)該也屬此范圍。生態(tài)物種對人而言是被動的弱式（非弱勢）存在，在生態(tài)共生狀態(tài)下，大多時候只有人去騷擾它們的生存，而不是相反，所以，生態(tài)倫理只能建立在這種非對等的基礎(chǔ)上，這需要以人性的徹底反思、自覺為前提。

編輯推薦

《主體性中國:中國社會科學(xué)輯刊·夏季卷(2010年6月·總第31期)》由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。

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